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1、中古河东裴氏家族文化述略2006年9月(第5期,总第121期)社会科学家SOCIALSC皿NTISTSep.,2006(No.5,GeneralNo.121)【历史纵横】中古河东裴氏家族文化述略梁静(陕西师范大学文学院,陕西西安710062)关键词:中古;河东裴氏;家族文化摘要:河东裴氏作为一个历史悠久的衣冠大族,在发展过程中形成了深厚的家族文化.其中,既表现为对传统儒学的继承,呈现出共性特征;又表现为对特定时代学术文化的接受,呈现出时代特征;还表现为家族自身的文化传承,呈现出个性特征.正是这些文化要素构成一个整体,
2、共同推动河东裴氏的延续与发展.中图分类号:K820.9文献标识码:A文章编号:1002—3240(2006)05—0182-04中古时期,家族不仅是"社会力量的中坚","最有力量的社会势力"【JK,又是文化的垄断者,创造者,传播者.同时,不同家族在发展进程中,形成了各自独特的文化传统,从而成为中国传统文化非常重要的组成部分.河东裴氏产生于春秋时期,崛起于两汉之际,发展并鼎盛于魏晋隋唐之时,是声名显赫的名门望族.期间,河东裴氏涌现出众多名宦,文武兼有,在不同历史时期发挥着极为重要的作用,因此,河东裴氏获得了强大的政治优
3、势.不仅如此,作为历史悠久,积淀深厚的衣冠大族,河东裴氏在文化方面同样具有优势,尤其是在漫长的发展过程中,形成了特征鲜明的家族文化.这些文化传统为整个家族的绵延不断提供了必要条件,同时,成为河东裴氏具有举足轻重的政治地位与社会威望的有力保障.可以说,河东裴氏所拥有的政治与文化优势,相得益彰,共同延续着家族的发展.一,博学尚儒,谨守礼制中国古代社会形成了以血缘关系为主的宗法制,家族则是这一社会最基本的构成.这种宗法制结构与儒学之间具有一种天然的亲和力,原因就在于儒学的核心"礼学","仁学"产生的基础同样是宗法制,因此,
4、儒学很自然地成为了家族文化最本质的特征.河东裴氏作为诗礼传家的衣冠大族,自然是儒学的实践者,传播者.他们不仅广泛涉猎经史,认真研读儒家经典,而且精通朝仪,为朝廷制定典章制度.如裴骏,"通涉经史"【21(卷s?n;裴遵庆,"博涉载籍"【3l(卷m罔s;裴松之,八岁学通《论语》,《毛诗》;裴佗,"少治《春秋杜氏》,《毛诗》,《周易》"卷906);裴炎,"尤晓《春秋左氏传》及《汉书》"I3x卷盯?嗍;裴守真,"尤善礼仪之学"【3l(卷憾?;裴秀"儒学洽闻",魏晋禅代之际,其所裁当,"礼无违者"【4x卷?n;裴宪,"修尚儒学
5、"【4x卷?n晒回,后与王波共同为后赵制订朝仪;裴政,"博闻强记……与苏威等修定律令"卷---548-~549).不仅如此,河东裴氏还践履儒家的伦理道德规范,特别是严守孝悌,居丧合礼.孝悌是中国家族制度中非常重要的一项内容,它不仅是维持家族发展的无形动力,也是家族兴旺的根本保证.裴衍,"事亲以孝闻"卷45lP蚓;裴宣,"少孤,事母兄以孝友称"卷鹅?;裴延俊,"少孤,事后母以孝闻"【6x卷38_n3;裴谭,"孝事诸叔,尽于子道"【卷?㈣;裴守真,"早孤,事母至孝"【3j(卷憾?;裴向,"有孤茕疾苦不能自恤,向尤周给,至
6、今称其孝睦焉"【3x卷"一357).此外,河东裴氏成员还在生活上,经济上照顾兄弟或子侄.如裴修,"二弟三妹,并在幼弱,抚养训诲,甚有义方.次弟务早丧,修哀伤之,感于行路.爱育孤侄,同于己子,及将异居,奴婢田宅悉推与之,时人以此称焉"【6j(卷勰?r1374);裴文举,"少丧父,其兄义在山东,唯与弟玑幼相训养,友爱甚笃.玑又早亡,文举抚视遗孤,逾于己子,时人以此称之"I61f卷,删;裴宽,"亲殁,抚诸弟以笃友闻"(卷?研).收稿日期:2006—08—08作者简介:梁静(1977一),女,…叫太原人,陕师范大学文学院中园
7、古代文学博:L研究生,西安外国语大学文化传播学院讲师.l82对于孝悌的亲身实践,说明河东裴氏成员遵守儒家的伦理秩序,做到长幼有序,尊卑有等,并以此来维持家族秩序,正如《礼记?大传》中所云:"上治祖祢,尊尊也.下治子孙,亲亲也.旁治昆弟,合族以食,序以昭缪,别之以礼义,人道竭矣."I7l(礼记正义>卷?5o6)同时,河东裴氏也非常重视丧葬制度,特别是遵守丧葬活动对于各个环节的严格规定.丧葬制度也是礼制的重要组成部分,更为儒家所推重,影响极为深远.而丧葬之礼则是由众多环节组成,包括送终,丧礼,守灵,报丧,奔丧,葬礼
8、,服礼等,如《札记》中就有《丧服小记》,《丧大记》,《奔丧》,《问丧》,《服问》,《丧服四制》等篇,将各个环节描述得非常细致.这些丧葬制度为家族所继承,并通过此来强化家族成员之间的亲疏关系,进而维护家族内部的稳定与团结.裴倩,"居先府君丧,水浆不入於口,孺慕殆於灭性,宗门忧其死於孝,礼文俯就,衣服外除……俄丁内艰,毁瘠如初礼"I投傅舆<尚
