《师说》同步百分测验试题

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1、②师者，所以传道授业解惑也••④小学而大遗，吾未见其明也••⑥年十七，好古文A.全不相同B.②③⑤和现在的用法相同C.全都相同D.①③⑥和现在的用法相同《师说》同步百分测验-.基础检测（25分）下列加点词语的注音和解释正确的一项是：A.六艺经传皆通习Z■传:chuan,流传R.作《师说》以贻Z■贻:dai,赠送C.授之书而习其句读者■读:dou,句中的停顿D.位卑则足羞，官盛则近谀谀：VU,阿谀，奉承2.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）①古之学者必有师。••③今之众人，其下圣人也亦

2、远矣。①弟子不必不如师，师不必贤于弟子）道Z所存，师Z所存也圣人无常师■其闻道也亦先乎吾余嘉其能行古道■3.下列加点词语含义相同的一组是（A.师道Z不传也久矣B.■六艺经传皆通习之■C.吾从而师之D.■乃大惊，问所从來■A.欲人之无惑也难矣道之所存，师之所存也C.耻学于师■不拘于时，学于余4.下列各句小的熄词意义和用法和同的一组是（）B.于其身也，则耻师焉•三人行，则必有我师D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾■庸知其年之先后生于吾乎？5.下列各句文学常识的表述，不正确的一•项是（）A.韩愈，字退之，唐代

3、河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、押学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世乂称他为韩文公。B.韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动,主张学习先秦、两汉“言Z有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。C.韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）Z首。D.“说”是一种议论文的文体，可

4、以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比,随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”來理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。二•阅读欣赏（45分）（一）阅读下而的文段，完成6-9题（25分）终不解矣。其闻道也固先乎吾，吾从而师生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从阳师夫庸知其年Z先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道Z所存，师Z所古Z学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知Z者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，生

5、乎吾前，Zo吾师道也，存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其岀人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其了，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童了之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读Z不知，惑Z不解，或师焉，或不焉，小学而大遗,吾未见其明也。其贤不及孔子。孔子口：闻道有先后，术业有专攻,巫医乐师百工Z人，不耻相师。士大夫Z族,口师□弟子云者，则群聚而笑Z。问

6、Z,则口：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道Z不复，可知矣。巫医乐师百工Z人，君子不齿，今其智乃反不能及，其町怪也欤！圣人无常师。孔子0帀鄰子、萇弘、师襄、老聃。鄰子之徒,三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，如是而已。学于余。余嘉其能行古道,李氏了蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，作《师说》以贻之。）③圣人Z所以为圣④师者，所以传道受业解惑也3.下列两组加点词的含义分析正确的一组是（5分）（①其为惑也，终不解矣A.B.C.①与②的“惑”相

7、同，③与④的“所以”不同①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同①与②的“惑”不相同,③与④的“所以”相同②于其身也，则耻师焉，惑矣D.4.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项（5分）（）A.道之所存，师之所存也B.句读之不知，惑之不解B.不拘于时，学于余D.圣人无常师5.下面对这两段文字分析不正确的一项是（5分）（）A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念,很有积极意义。A.作者认为那些童子Z师不是

8、真正意义上的老师，只是“小学”而已。B.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧而批判当时士大夫耻于从师的不良风气。C.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工Z人”反而述比不上他们，经予了强烈的责备和讽刺。3.用课文原文回答下列问题（10分）①老师的职能是什么？（2分）②择师的标准是什么？（3分）③作者引述孔子的言行得出了什么结论？（5分）（二）阅读下面的文段，完成10-13题（20分）张纲张纲少明经学，虽为公了，而厉布衣之节，举孝廉不就，司徒辟为侍御史。时顺帝委纵