试论魏晋时期的女性地位及夫妻关系

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1、试论魏晋时期的女性地位及夫妻关系试论魏晋时期的女性地位及夫妻关系［摘耍］对于《世说新语》中女性自我意识的觉醒，学术界多有研究，而对于其所反映的魏晋时期女性婚姻家庭生活则关注不够。本文通过对《世说新语》中女性的婚姻生活状态进行整体把握，探讨《世说新语》所体现的魏晋时期的夫妻关系以及女性地位的提高。［关键词］《世说新语》；婚姻生活；女性意识【中图分类号】】K235【文献标识码】A【文章编号】1007-4244(2013)08-022-2与之前的文学作品相比，作为魏晋南北朝时期“志人小说”典范之作的《世说新语》给人留下一个突出印象，

2、即它塑造了一系列不同于以往作品的女性形象。据统计，全书描绘的各式各样的女性形象约占总人物的1/4O同时，《世说新语》也以寥寥数语传神地勾勒出魏晋女性冷暖纷呈的婚姻家庭生活，这些资料的存在让后世读者得以窥探到魏晋时期女性在社会转型期的婚姻生活状态。本文试图从婚姻的自主选择权、婚姻中的自由与爱恋、超越婚姻的社会政治话语三个方面，对《世说新语》中女性的婚姻状态进行整体把握，探讨其所体现出的女性意识的觉醒以及女性在婚姻生活屮的角色和地位。一、婚姻的自主选择权一一女性自我觉醒的萌芽在中国漫长的封建社会中，“父母之命”和门第观念是扼杀纯真

3、爱情的重要原因。“社会等级壁垒森严，门第观念强烈则是这一时代家庭(特别表现在婚姻方面)的基本特征。士族之间根据门第高低世代联姻，选妇择婿都以高门士族为荣最典型的就是《贤媛》第十八则的故事。“周浚作安东时”，恰逢机缘,看见汝南女子李络秀“状貌非常”，因而“求为妾”。李氏父兄不许，而李氏本人却同意了，并说：“门户殄瘁，何惜一女！若联姻贵族，将来或大益。”为了有益于家族兴荣，她牺牲感情，屈节为妾，可见魏晋女性的悲哀。虽然中国古代女性在精神和肉体上都遭受着残酷的折磨和束缚,但她们并没有因此而停止过斗争。《世说新语》屮也有表现女性自主选

4、择恋爱和婚姻的故事，从中体现了女性口我意识的萌芽。《惑溺》笫五则就是这样的一个故事。故事中，贾午在其父贾充聚会时从青中看到“韩寿美姿容”，于是“悦Z”，进而“恒怀存想，发于吟咏”O在婢女的牵线搭桥下，“寿闻之心动，遂请婢潜修咅问”O这对年轻男女为了幽会，韩寿“逾墙而入”、“及期往宿”，冒着付出生命代价的危险也要身入侯门相府；贾午则是主动追求，自己挑选丈夫，不顾父母之命、媒妁之言，为情所动，以至于斯，对于一个封建大家族中的大家闺秀來说，确实难能可贵。故事最后的结局是，父亲贾充从韩寿身上闻见“奇香之气”，知道了自己女儿与韩寿之间的

5、实状，因而不得不“以女妻寿”。韩寿只是贾充的僚属，他与贾午的婚姻并不是建立在家族利益的基础上的，而是基于自由恋爱的情愫和自主婚姻的选择。从西方叙事学的人物研究模式去研究，贾午身上所表现的“心理性”远远大于“功能性”。“功能性”人物观将人物视为从属于情节或行动的“行动者”，人物的作用主要在于推动情节的发展，而“心理性”人物观则认为人物的心理或性格具有独立存在的意义。“心理性”人物观注重人物的人木性、现实性、真实性。社会的变迁导致妇女走上社会、成为社会一员的机会增多，也带来了她们婚恋观的变化，过去那种唯男人是从，完全处于附属地位的

6、女性正逐渐退出历史舞台，自立自强、寻求自我生命价值的女性逐步增多。贾午和昭君主动追求相亲和爱自由恋爱的大胆行为与当吋盛行的传统礼教相背而驰，但这正是作为一个真正的“人”所具有的真情实感，符合人性，体现出生活在世上的女性的真正的心理和生理需求，是具有丰富心理特征的个性化人物，体现出女性自我意识的萌芽。二、婚姻中的自由与爱恋一一女性地位的进一步提高在中国古代封建社会中，男人是天是主，女人是地是奴，女性无法真正建构自己的身份，女子在家庭中的主要职责就是传宗接代和相夫教子。《仪礼》中对女性的从属与卑下地位有明确规定：“妇人，从人者也。

7、”东汉班昭也教育女性要做到“卑弱第一”O女性对丈夫的依附不仅表现在物质层面，更表现在精神领域的无条件服从。但《世说新语》中首次体现出一种新型的夫妻关系，即男性对女性的重新认识和和对重视，反映了魏晋时期婚姻生活屮两性关系逐渐向着平等发展的趋势。女性在家庭中地位的提高首先体现在妻子可以和丈夫平等对话上。面对丈夫的盛气凌人、自高自大，许允妻阮氏用“夫百行以德为首，君好色不好徳，何谓皆备？”的问答，以智慧令丈夫折服；诸葛诞女则是以其人Z道还治其人Z身，毫不客气用“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰”针锋相对地借公公的名讳来嘲讽丈夫，

8、用自己的智慧使得丈夫低下高昂的头颅，夫妻二人的关系相对平等，进而达到和谐幸福。女性地位的提高还进一步表现在婚姻中男性对女性价值的肯定和体认上。他们不再认为女性是可有可无的，而是将女性看作一个有着特殊存在意义的独立个体。《惑溺》第二则生动地刻画了魏晋名士荀粲与妻了的真挚爱情。妻