试论魏晋南北朝时期的古今观

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1、试论魏晋南北朝时期的古今观　　论文摘要　魏晋南北朝无疑是中国古代社会复杂无序，政权频繁更迭的时期；伴随着思想、经济、政治领域急剧变化，人们对社会的发展变迁有了更深入、更广泛的思考。本文主要探讨魏晋南北朝各个领域中比较具有代表性的历史观。　　论文关键词　魏晋南北朝　古今观　玄学　道教　佛教　　魏晋南北朝社会思想的总体特点为：儒、玄、佛、道各大家思想互相影响，交相渗透，趋于复杂化、激荡化。这一时期，玄学的建立、佛教的传入、道教的大兴及波斯、希腊文化的舶来，各利益集团的分化、改组，社会人口空前的大流动，民族关系的大变动等社会现象无不冲击着思想文化领域，对其产生深刻的影响。尤其是汉文化同

2、域外文化的碰撞、冲突、交流和融合，给思想界吹进强劲的新风、注入了新鲜的血液。而社会的无序、儒学独尊地位的丧失，又给思想留下大片空白，刺激着形形色色的社会思想诞生和裂变。层出不穷的社会问题究竟怎么产生的，症结在哪里？无序的社会应如何整合改组？理想状态的社会模式应是如何？理想的人与人、人与社会、家庭与社会的和谐模式及关系谱图应是怎样？这些问题困扰着、刺激着社会各个阶层的有识之士，关心、思索、探讨、论证和解决成为一种社会现象。最终促使魏晋南北朝的思想呈现出多元、绚丽的奇观。8　　一、玄学家　　三国两晋南北朝的政治分裂，强权割据，最终导致儒家经学，丧失了“独尊”的社会条件和基础。儒学既已

3、难以独尊天下，必将出现思想活跃，百家会通的社会局面。道家思想出现另辟蹊径的跳跃式发展，社会地位显著提高。玄学思想早期的著名代表人物何晏、王弼的主要观点既是“无为”，现象后的本质就是老庄的道家学说，何晏、王弼变通的手段，拉上儒家的旗帜，目的仅在于减少前进发展中的障碍和曲折。到稍后出现的阮籍、嵇康这一时期，则公然打起老庄的旗帜，向儒家思想亮出了底牌、宣战了，发展到向秀、郭象时期，更进一步而以注疏《庄子》为其核心是想观点的表达方式了。这就是著名的魏晋玄学。出于对当时社会现实的不满，玄学家大多抱有今不如古的相对思想，对社会问题出现的根源进行了系统的、综合的思索和探讨。提出了几点主要论题：

4、　　二、名教致乱论8　　生活在魏晋之交的嵇康，从社会形态、伦理道德的角度，对社会问题彻底进行了清算。《太师箴》、《难自然好学论》中，深刻揭露了当时社会问题，文中提到：当今世风衰颓，世家大族凭借祖宗资产之助、地位之尊，不讲朋友之情，不论师长之谊，宰割天下，已奉其私；为了一己私利，矜威纵虐，以邢胁贤。人们追名逐利，尔虞我诈，完全泯灭了人的自然善良天性。嵇康将产生社会问题的根源归结定性为名教的制定。他认为，在“鸿荒之世，大朴未亏”的时代，人们“饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世”。在上的国君质朴无华，在下的人民没有竞争，社会秩序安然，“物全理顺，莫不自得”。而自从“大道陵迟”

5、，人为地造作名教以后，束缚了人们的心志；制定了等级名份之后，约束了人们的言行举止；办学、讲经，神话了统治者的德治教化，所谓的天意、民心都是当时统治阶级的一种运动模式；所有这些引诱和刺激着民众违背本性去追逐功名利禄，最终破坏了社会的自然和谐与人性的纯朴率真，社会道德问题出现了严重的挑战。　　三、君臣致乱论　　阮籍也在《通老论》、《大人先生传》中表述，在“太素之朴”未散的时代，没有利害斗争，没有是非善恶，没有君臣名份，只有人们各得其所，过着自由自在的生活。但自从有了君臣以后，与之而来的社会问题，使得民众处于灾难之中，“君立而虐兴，臣设而贼生”。君臣各为私利，贪图享乐；大臣竭力将天地万

6、物最美好的事物，不折手段的拿去满足君主无穷的声色之欲。为愚民，他们“坐制礼法，束缚下民，欺愚诳拙，藏智自神”。表里不一，口是心非，言行相悖，“假廉而成贪，内险而外仁。罪至不悔过，幸遇则自矜”8，最终造成了社会风气败坏，虚伪之道盛行。强者横眉竖眼，盛气凌人；弱者心力憔悴，服侍他人。这种种社会丑陋之行，都根源于君臣的设置，等级名份的划分。统治者要维系君臣之尊，但又怕老百姓了解了真相，于是加以重赏或严刑。当行赏失去效力之后，亡国、戮君、溃败之祸便接踵而至。　　四、君主制度致乱论　　东晋鲍敬言更为尖锐地分析：“古者无君，胜于今世”。君主制度建立，远古时代以来人们自然、朴质的生活品质就被破

7、坏掉了，至此根本上违背了人类的意愿。人的天性是不愿受到任何束缚与压迫的，乐于过自由自在无拘无束的生活。君主制度之所以不合情理，是因为它违背了自然之理，不符合人性之性情。君主制度产生之后，人民不仅没有得到安居乐业、幸福小康，反而背上了沉重的枷锁。君主的贪得无厌，聚玉如林，积金成山，荒淫无度，耗费了无数民力，以至于民不堪命，遂铤而走险。君主通过采取种种手段，预使天下得治，结果是越治越乱。各种社会问题都是因为君主造成的，各种人间邪恶与黑暗皆也是由于有了君主而日日滋生。　　（一）道教