《明清学术与文化》PPT课件

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1、第十三讲明清学术与文化一、学术思潮的演变二、西学东渐一、学术思潮的演变1．王守仁及其影响2．明清之际的学术思潮3.清朝朴学的兴起一、学术思潮的演变1.王守仁及其影响▲以不同方式为发源于先秦的儒家思想提供了宇宙论、本体论的论证。▲以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人的精神境界为人生的终极目的。▲以儒家的仁义礼智信为根本道德原理，以不同方式论证儒家的道德原理具有内在的基础，以存天理、去人欲为道德实践的基本原则。▲为了实现人的精神的全面发展，而提出并实践各种“为学功夫”即具体的修养方法。这些方法的条目主要来自《四书》及早期道学的讨论，而特别集中于心性的功夫。陈来论宋明理学（包括心学）的特点格物

2、致知诚意正心修身齐家治国平天下——《大学》八条目所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至其用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣！朱熹《大学格物补传》一、学术思潮的演变1.王守仁及其影响四方上下曰宇往古来今曰宙宇宙便是吾心吾心便是宇宙苟此心之存，则此理自明。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。今之论学者只务添人底，自家只是减他底，此所以不同。学苟知本，六经皆我注脚。——陆九

3、渊一、学术思潮的演变1.王守仁及其影响王守仁明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远。宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰。门徒遍天下，流传百余年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣！《明史·儒林传序》一、学术思潮的演变1.王守仁及其影响先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭（朱熹）之书，循序格物。顾物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之

4、道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。自此之后，尽去枝叶，一意本源……先生悯宋儒之后，学者以知识为知，谓人心之所有者不过明觉，而理为天地万物之所公共，故必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉与之浑合而无间。说是无内外，其实全靠外来闻见以填补其灵明者也。或者以释氏本心之说颇近于心学，不知儒释界限，只一理字。释氏于天地万物之理一切置之度外更不复讲，而只守此明觉；世儒则不恃此明觉而求理于天地万物之间，所谓绝异。然其归理于天地万物、归明觉于吾心，则一也。向外寻理，终是无源之水、无根之木，纵是合得本体上，已费转手……明儒学案一、学术思潮的演变1.王守仁及其影响若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良

5、知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理矣。…是合心与理而为一者也。君子之学，以明其心。其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害，故去蔽与害而明复，非自外得也。心犹水也，污入之而流浊；犹鉴也，垢积之而光昧。…世儒背叛孔孟之说，昧于《大学》格物之训，而徒务博乎其外，以求益乎其内，皆入污以求清、积垢以求明者也。弗可得已！盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。…充天塞地中间只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明谁去仰他高？地没有我的灵明谁去俯他深？鬼神没有我的灵明谁去辨他吉凶灾祥？（王守仁）一、学术

6、思潮的演变1.王守仁及其影响知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。本来面目，即吾圣门所谓良知。知得良知却是谁？自家痛痒自家知。若将痛痒从人问，痛痒何须更问为！王守仁良知者，是非之心，其机存乎一念。发一念而安，即是是；发一念而不安，即是非。安则必为之，举世非之有所不顾；不安则必去之，得尽便宜有所不为…信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管…王畿夫童心者，绝假纯真、最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣！李贽一、学术思潮的演变1.

7、王守仁及其影响无善无恶心之体有善有恶意之动知善知恶是良知为善去恶是格物——王门四句教心是无善无恶之心意即是无善无恶之意知即是无善无恶之知物即是无善无恶之物——王畿的发挥阳明先生之学，有泰州（王艮）、龙溪（王畿）而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。然龙溪之后，力量无过于龙溪者，又得江右为之救正，故不至十分决裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农（钧）、何心隐一派，遂复非名