黔东北傩堂戏与花灯戏剧目关系探讨

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1、黔东北傩堂戏与花灯戏剧目关系探讨【摘要】民间小戏是黔东北地区民族文化宝库中的一个重要组成部分，而傩堂戏和花灯戏都是该地区民间小戏的典型代表，二者都生长在这片巫文化和巴蜀文化非常浓厚的土地上，促成了它们之间密切的关系，在音乐、表演、剧目上相互吸收、借鉴，共同发展。【关键词】黔东北；傩堂戏；花灯戏；剧目中图分类号：J825文献标志码：A文章编号：1007-0125(2016)03-0031-02“民间小戏是创造于民间、演唱于民间的表演艺术，同时又是民间自我娱乐与自我教育的手段，它的演出活动是民间文化生活的重要部分。”傩堂

2、戏和花灯戏都根植于民间，在黔东北地区广泛流传。由于产生在共同的地域，有些艺人互相借鉴，既唱傩堂戏又唱花灯戏。花灯戏的雏形锣鼓灯敲打节奏由模仿傩堂戏模式演变而来。从傩堂戏中改编移植成花灯戏剧目不少，如：《安安送米》《大孝记》《双水路》《三孝记》《目莲救母》《关爷点兵》《柳毅传书》等，这些剧目故事内容几乎一致O本文将傩堂戏和花灯戏进行比较,希望对进一步了解和探索黔东北地区的民间小戏有一定的帮助。一、傩堂戏和花灯戏的基本情况傩堂戏，是一种佩戴面具演出的宗教祭祀戏剧，以冲傩还愿为主要目的。主要分布在川、黔、湘、鄂等省区，尤其

3、是黔东北地区，傩堂戏保存较为完整。包括德江、思南、印江、沿河、江口、石阡等县，至今仍广泛传承。在这些区域，百姓家中遇灾病时，延请巫师到家中举行驱邪禳灾仪式，仪式过程中穿插一些表现驱鬼逐疫或民间世俗生活内容的小戏。黔东北傩堂戏正戏演出的全堂二十四支戏，上半堂十二戏为《扫地和尚》、《开路将军》、《开洞》、《点兵先官》、《引兵土地》等。下半堂十二戏为《秦童挑担》、《甘生赶考》、《李龙神王》等。在正戏中插入一些节目叫插戏，插戏一般放在正戏之后表演，起到娱人的目的。插戏的故事内容不同于正戏，多数是以描写人们的生活为主，从不同角

4、度反映了土家人民的生活情趣和美好愿望。插戏剧目有：《陈幺八娶小》、《郭老幺借妻回门》、《王大娘补缸》、《安安送米》、《雪山放羊》、《麦田封官》等。插戏则摆脱了依附于宗教的地位，把视角转向了广阔的世俗生活。花灯戏是广泛流传于黔东北地区的一种民间小戏,是在花灯歌舞基础上发展起来的。花灯戏在土家族地区广泛流传后，与当地风俗和语言相结合，在保持基本风格的情况下，又形成了自身的地方特色。根据各地花灯的不同特点和个性，贵州花灯分为东路、南路、西路和北路花灯。东路花灯以土家族集中的思南县、印江县、沿河县、凤冈县、湄潭县等为中心；思

5、南花灯戏是在花灯歌舞的基础上，逐渐吸取傩堂戏、湘剧、辰河戏以及其他戏剧的表演形式而构成的一种独特的地方剧种。“跳花灯”是黔东北土家族人的一种传统民俗活动，每逢新春，从正月初二至十六黔东北土家族村寨都组织各自的花灯班子，跳起自编自演的花灯戏O但其中大量的是“条纲戏”；由艺人们口传心授，内容多为民间传说、历史故事和农村生活小戏，这类剧目的内容大都精华和糟粕并存。花灯戏的传统剧目都是人们在生产、生活中所发生的事情，题材来源于农村生活，并如实反映生活。花灯戏的故事情节主要靠人的行为来完成，为了便于推动戏剧情节的发展，花灯戏舞

6、蹈的很多动作都是表现人的日常生活行为，动作都有较明确的生活含义，并在日常生活中可以找到原形，它们都是生活动作的夸张和美化。有反对封建伦理道德观念的《麦粮封官》，反映追求婚姻自由的《巧英晒鞋》、《郭老幺借妻回门》以及反映生活情趣的《全家福》、《掉白扇》、《南山耕田》、《雪山放羊》、《打婆变牛》、《王小二开店》等等。二、剧目关系傩堂戏和花灯戏在黔东北地区都属于民间小戏，通过对傩堂戏和花灯戏剧目的比较，我们发现“花灯在黔东北形成花灯戏后，其剧目有相当部分也是搬用傩戏中外戏的剧目0”傩堂戏对花灯戏有一定影响，为花灯戏提供了破

7、土萌生的艺术土壤。如傩堂戏中《麦粮封官》、《安安送米》、《郭老幺借妻》、《水打蓝桥》、《王大娘补缸》、《三孝记》等。这些剧目内容，大多数已经脱离宗教束缚，转向故事性，娱乐性。《安安送米》是从傩堂戏的外戏改编而来，从内容来看，它是一部表现人民社会生活中以惩恶扬善为主题的生活故事。《郭老幺借妻回门》写年纪轻轻的的郭老幺，新婚数日，妻子就去世。为按期回门瞒过岳父母，听信媒婆向对门88岁的长胡子伯伯租借其年轻美貌的妻子油菜花回门，结果变假成真。《王大娘补缸》写游街串巷的补锅匠咕噜到王大娘家补锅，在补锅过程中由于被王大娘的美貌

8、吸引走了神，失手打破缸，大娘要索赔，不赔除非叫声干娘，咕噜欢喜认了娘。《柳毅传书》讲述了这样一个故事：书生柳毅在赴考途中遇到洞庭湖的龙宫三公主，三公主的夫君生性风流，残暴成性，因而三公主饱受摧残，被赶到泾水降雨放牧。柳毅听了三公主这样不幸的遭遇后，毅然答应前往洞庭湖为三公主送信求救。后来三公主得救了，最后两人经过重重困难之后终于结为夫妇。《雪山