存在美学与《野草》的追问2012

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1、经典作品诗学解读课程简介漳州师范学院中文系外国文学与文艺理论教研室课程简介以明确的理论意识解读中外文学经典作品，以求对各种诗学理论的进一步掌握并应用于文学批评实践。课程的教学过程是一种文学研究和批评的实际演练，力求为学生的进一步深造打下坚实宽广的理论基础，培养学生的创新、研究能力。课程采取在文化诗学的框架内分专题讲授的方式进行，由不同的教师担负不同的专题。根据各位教师的专长和研究方向，选取中外文学经典，以某种诗学理论为主要方法进行解读，一方面较为全面地介绍某种理论，一方面是运用这种理论的示范。对学

2、生而言则是理论运用的实际训练。本课程将由外国文学与文艺理论教研室的教师集体承担。本学期课程安排（2012~2013学年上学期）沈金耀：存在美学与《野草》的追问张文涛：《圣经·创世纪》与世界发生图式祖国颂：叙事理论构成与实践策略段榕：俄国形式主义与《红楼梦》解读陈金星：《浮士德》的神话原型解读蔡志云：大江健三郎作品解读罗益民：阎真作品解读孙媛：意象派诗歌解读雷亚平：《围城》叙事学解读（以当周预告为准）存在美学与《野草》的追问第一节存在美学视野中的艺术作品“存在美学”（或“存在诗学”，是一个有点勉强的

3、名词），它指称的是以思考存在的方式思考文学艺术的诗学理论。艺术是人的存在方式之一。对文学经典作品的解读，以人的生存和语言特性作为出发点，以对人的真正存在的领悟作为解读的目的。通过文学作品对人生真际有更为真切的感受，以文学的自由想象展现人生可能的生存方式。一、遗忘“存在”的传统诗学传统诗学，指的是“摹仿说”“表现说”“实用说”“客观说”等文学观念。这些观念是筑基于西方的理性主义哲学之上的。说存在是什么，正好遗忘了存在者的存在，“存在”是一个动词，而不是一个对象化的“存在”物，所以西方的理性主义思考的是

4、“存在者”而不是存在本身。在理性主义基础上建立起来的传统诗学，将文学作为一种对象化的存在物来思考，也同样地遗忘了存在本身，遗忘文学存在。思考“存在”的方式存在不是一个名词，而是一个动词，存在存在着。无法给存在下一个“存在是什么”的定义。一个存在者，物或人，在特定的境遇中存在着才成其所是。因此当我们说某一存在者是什么时，既是一种澄明也是一种遮蔽。中国传统智慧的运用“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故垣无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名

5、同胃（谓）；玄之又玄，众眇之门。”（《老子·道经第一章》，高明：《帛书老子校注》北京：中华书局，1996年，第221~227页）这段话《帛书老子》与其他版本不同。“两者同出，异名同谓”为帛书独有的读法和写法，黄克剑对此有深入、精到的解读，可以参考黄克剑：《“有”“无”之辨》，《哲学研究》2012年第7期，19~26页。知白守黑“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。……知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。”（《老子·道经第二十八章》，高明：

6、《帛书老子校注》北京：中华书局，1996年，第369~371页）存在是整体性的存在，我们能说的只是某一方面，而未说出的是更深广的真实存在，所以我们应“知其白，守其黑”。同时我们也可了解“道可道，非恒道”的意思。我们对道（存在）的所说，都是说与非说共在，既是澄明又是遮蔽。人生是生存着的过程将存在思为一个动态的存在过程，将人思为生存着的生命过程，人生意义是不断生成的。描写人生的文学艺术，它也存在着，我们也思考它的存在，不能把它作为某些特性的集合体。它在创作、阅读过程中成其为作品。领悟存在的存在者——此在

7、万物存在着，万物之中只有人能够领悟存在，但这里的“人”不是一个既成的东西，应该理解为“此在”——生存着的人。此在，“是存在得以在其中敞开自己的场所。”（王德峰：《哲学导论》，上海人民出版社，2000，271）人的生存、此在对存在的领悟是根本的真理，是一切“正确性”的真理的基础。《中庸》论“诚”“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”朱熹的注解：“诚者，真实无妄之谓。天理之本然也。”如果不将“诚”限制在道德范畴中，《中庸》所说的“诚”就是存在的真理。而人，是使存在得以呈现的存在者，“诚之者，人之道也”。

8、二、艺术与存在论的真理人生存着，拥有自己的世界，人是唯一能领悟存在的存在者。真理不能只理解为判断与事实的相符，存在者在此在的揭示中是其所是，这是认识论真理（陈述的正确性）的基础。艺术作品不表现认识论的真理，而是展现存在论真理（存在者是其所是）的方式之一。如海德格尔分析凡高的《农鞋》。“田间农妇穿着鞋子。只有在这里，鞋才成其所是。”“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垄上的