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《人教版高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》第五单元《文与可画筼筜谷偃竹记》同步检测》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、人教版高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》第五单元《文与可画赏筲谷偃竹记》同步检测一、基础巩固不正确的一项是萃：聚集。略：简略，与“详”相对。妄：荒谬。辩：能说会道。1•对下列句子中加点的词的解释,A.袜材当萃于子矣B.书尾复写一诗，其略云■C.吾言妄矣，世岂有万尺竹哉■D.苏子辩矣解析：B项，略：大概，大致。2.下列各组句了中，加点的词的意义和用法不相同的一组是(B)A.①轮扁，斫轮者也，而读书者A/Z②夫子喟然叹Ch“吾与点也。”■B.①四方Z人持纟兼素而请者，足相蹑于其门■②蹑迹披求，见有虫伏棘根■C.①与可无以答，则曰••②故不积珪步，无以至千里D.①发函得诗，失
2、笑喷饭满案②窥父不在，窃发盆解析：B项，“蹑”①“踩”，②“跟踪，追随”；A项，“与”都是“赞同，同意”的意思；C项，“无以”都是“没有用来”的意思；D项，“发”都是“打开”的意思。3.下列句子分别编为四组，全能体现艺术创作思想的一组是①故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。②故凡有见于屮而操之不熟者，平届自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？③今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？④吾言妄矣，lit岂有万尺竹哉！⑤此竹数尺耳，而有万尺Z势。⑥汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦籀龙。料得清贫馋太守，渭滨千
3、亩在胸中。A.①②⑤B.③④⑥C.③⑤⑥D.①②④解析：A①是“胸有成竹”:②是“心手相应”:⑤是“尺耐千里”。2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.本文先总结文与可的绘画理论，陈述自己的体会和主张；再借了山的话进一步赞赏文与可的绘画技巧，指出意与道的密切联系；然后介绍文与可画竹逸事和平易而不从俗的品徳，回忆和他相交往的情趣；最后说明写作此文的缘由。B.本文通过记述文打可将求画者的鎌素视为袜材，关于“万尺竹”的辩论，以诗画互赠引起的笑谈等轶事表现了文与可豁达、爽朗、风趣的个性，以及与作者亲厚无间的情谊。C.“画竹”是本文的线索，本文记述文与可画竹的情形，以
4、充满感情的笔触回忆两人的交往，以及文与可死后自己的悲慨，乂从文与可的创作经验中总结出艺术创作的规律，熔叙事、抒情、议论于一炉。D.作者与了由皆从文与可学画竹，但了由得到了他的意，作者意与法兼得。解析：D了由没有跟文与可学画竹，原文中有“子由未尝画也”为依据。二、课内阅读阅读下面的文字,完成第5-8题。竹Z始生,_寸0萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇附以至于剑拔十寻者,生而有Z也。今画者乃节节而为Z,叶叶而累Z,岂复有竹乎?故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从Z,振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可Z教予如此。予不能然也而心识其所以然。夫既心识
5、其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操Z不熟者，平居口视了然,而临事忽焉丧Z,岂独竹乎?子由为《墨竹赋》以遗与可㈠：“庖丁，解牛者也，而养生者取Z；轮扁，斫轮者也，而读书者与今夫夫子Z托于斯竹也而了以为有道者，则非耶？”子山未尝画也，故得其意而已。若了者，岂独得其意，并得其法。2.下列句子中，加点词的解禅不止确的一项是（）熟:熟练。少:通“稍”，稍微。过:过错。独:仅仅。A.执笔熟视■B.少纵则逝矣C.不学之过也■D.岂独得其意,并得其法■解析:A项,熟:仔细。答案:A3.下列句子分别编为四组，全能体现艺术创作思想的一项是（）①故画竹，必先
6、得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者,急起从Z,振笔直遂,以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣②故凡有见于中而操Z不熟者，平居口视了然，而临事忽焉丧乙岂独竹乎③今夫夫子Z托于斯竹也,而予以为有道耗则非耶④若予者，岂独得其意，并得其法A.①③④B.①②③C.①②D.②④解析:①体现“胸有成竹”，②体现“心手相应”。③④两句只是交代“我”的感受和收获。答案:C2.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)6蜩腹蛇鮒以至于剑拔十寻者，生而有Z也。(2)若予者，岂独得其意,并得其法。解析：(1)蜩腹蛇虫化指小的竹笋。剑拔，像长剑拔出来。十寻，极言其高。(2)予，我。独/乂仅、只。意
7、,理论。法,方法。答案:(1)从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到像剑从鞘中抽出一•样儿丈高的巨竹，从來都是有节有叶的。(2)像我呢，不仅仅理解了文与可的绘画理论，同时也领会了(他)画墨竹的方法。三、阅读鉴赏阅读下面的文言文，回答5〜8题。超然台记苏轼凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。糟啜酚①，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人Z所欲无穷,而物Z可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，则去取Z择交乎前，则可兀者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人
