古书的注释、标点与翻译

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1、古书的注解、标点与翻译第一节古书的注解一、古书注解与训诂、训诂学对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓之给古书作注，主要有今注和古注。古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同音韵、文字构成古代文献语言学《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆曰训。”《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注：“故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者，顺释其故言也”。训诂：对古代文献所作的一切解释、说明工作都可称之为训诂。训诂学：以古代书面语言训诂为研究对象，以语义为主要研究内容；疏通古代

2、书面语言的矛盾障碍，总结前人注疏经验，阐明训诂的体制和义例、方式和方法、原则和应用，以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学、古籍整理、词典编纂等工作，以体现其系统性、实习性、综合性特征的应用科学。训诂内容：专著研究、专题研究、俗语词研究、训诂方法及研究、编词典、训诂学的应用、训诂史的研究古注出现的原因和意义1原因：洪诚说:“训诂起于语言之变。”历史与语言隔阂的原因。例如：《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。”赵歧注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。刘熙注：“折枝，若今之案摩也。”朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。”（谬）杜甫诗《戏作俳谐体遣

3、闷》“家家养乌龟，顿顿食黄鱼”。《尔雅义疏》：[鸬鹚]，蜀人畜以捕鱼。杜诗或说即此。即江苏人谓之水老鸦。表达的需要例如：《公羊传》京师者何？天子之居也，京者何，大也，师者何，众也。天子之居必以重大之辞大也。《墨子》：“梦者，卧而以为然。”《韩非子》有《解惑》《喻老》《荀子》有“天论、礼论、乐论”。2古注作用与意义古注是阅读古言语的阶梯和桥梁。古人注释，接近实际，较为可靠。古人注是今人注的源头，是今人注的重要依据。读古注有时比查字典更能解决问题。三古注源流先秦—萌芽时期。《尔雅》产生为标志。《周易·说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

4、”《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之”。《国语》：“人三为众，兽三为群，女三为粲。”《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”两汉—唐。初兴到保守。今文学派：阐发“微言大义”，讲谶纬之学，注释往往繁琐冗杂。古文学派：重文字训诂，考证名物制度，注释循经立训，简约质朴，不离经空发。古文学派的这种学风，人称“朴学”、“汉学”。两汉注家：贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、郑玄（郑家）。三国：王肃（王学）魏晋南北朝：义疏体形成，集解体出现隋唐：孔颖达《五

5、经正义》宋—元明。改革到衰落。《十三经注疏》集大成；（宋学）朱熹；陆九渊的“六经皆我注脚”；清—复兴到鼎盛。复兴汉学，新十三经注疏王氏父子、四大家。近现代—从打倒到再复兴。古注是层加式的。《春秋》→三传→杜预《集解》→孔颖达《正义》四古注的类型传注传：传述解说。最早用于对经书的注解。《论衡·正说》：“圣人作其经，贤者作其传。”《汉书·古今人表》“传曰……”注：“师古曰：传谓解说经义者也。”秦汉之际，人们把儒家的易、书、诗、礼、乐、春秋等著作称为“经”，把解释经的叫“传”。例如“毛传”、“孔传”。到后代，传也做一般的注释名称，依照文字逐句解释疏通，如《离骚传》。注：本义是灌注。贾公彦《仪

6、礼疏》“注者，注义于经下，若水之注物也。”段玉裁“解经以明其义曰注”（《说文解字注》）一般的说，传和注都是解经的，从东汉开始，“注”成为古书注解的通称，如《十三经注疏》。笺：本义指小竹片，《说文》：“笺，表识书也。”作为注释体，“笺”的名称始于郑玄。一般是对原注隐晦而不显略和不详之处加以申发，或者记下自己的不同看法，如：郑玄《毛诗笺》。郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”毛亨传郑玄笺毛亨传郑玄笺郑玄笺义疏义疏：疏通其义，又称“疏”、“注疏”、“义注”、“讲疏”等。既释经文，又兼释注文，通常都是先注后疏，例如《周礼注疏》汉郑玄作注，唐

7、贾公彦疏；《尔雅注疏》晋郭璞作注，宋邢昺疏。义疏兴起于魏晋南北朝，唐人对前代的义疏加以整理修订，其中奉诏官修的义疏称为正义，即“正前人之疏义，奉诏列裁，定名曰正。”正义类必须遵守“疏不破注”的原则。孔颖达疏孔颖达疏孔颖达疏章句章句：离章辨句、分析章节句读。刘师培《国语发微》：“章句之体，乃分析经文之章句者也。”章句着重于逐句逐章串讲文意，分析其中的含义。章句于每章之末还有章旨，总括该章主旨。赵歧《孟子章句·梁惠王篇》原文“孟子见梁惠王。王曰：‘