古书的标点问题

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1、十九古书的标点问题鲁迅《”题未定”草（六）》：“标点古文，不但使应试的学生为难，也往往害得有名的学者出丑。”《后汉书·班昭传》：“《汉书》始出，多未能读者，马融伏于阁下从昭受读。”《尚书》：夔有一足《韩非子·外储说左下》：“哀公问于孔子曰：‘吾闻夔一足，信乎？’曰：‘夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：夔一而足矣。使为乐正。故君子曰：夔有一，足。非一足也。’”一、古文不标点断句的原因1、与书面语产生之初的特点有关①简略三月公及邾仪父盟与蔑夏五月郑伯克段于鄢2、与早期古籍的成书与流传方式有关①口

2、头流传成书《易经》②口耳相授流传《诗经》3、与文言语言的特点有关①对称性往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。②和口语一致②多虚词修身者智之符也爱施者仁之端也取与者义之表也耻辱者勇之决也立名者行之极也（司马迁《报任安书》）君子之德风小人之德草（《论语·颜渊》）君子之德风也小人之德草也（《孟子·滕文公上》）③节奏鲜明天尊/地卑，乾坤/定矣。卑高/以陈，贵贱/位矣。动静/有常，刚柔/断矣。（《易经·系辞上》）④押韵至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧

3、万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。（范仲淹《岳阳楼记》）4、与古时的学术风气有关①训诂之风此季世也吾弗知齐其为陈氏矣（《左传·昭公三年》）晋·杜预《春秋左氏传集解》：“不知其他，唯知齐将为陈氏。”唐·陆德明《经典释文》：“吾弗知绝句。”②崇古之风章句小儒破碎大道二、古人的句读实践我国古代称给文章断句为“句读”。古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。十年春、齐师伐我〇十年春、齐师伐我

4、し1、何为“句读”？2、句读溯源西周永盂（1969年出土于陕西蓝田县）秦简《南郡守腾文书》（1975年出土于湖北云梦县睡虎地）西汉竹简《仪礼》（1959年出土于甘肃武威）厥率旧，厥疆宋句し，永拜稽首，对扬天子休命。古者し，民各有乡俗，其所利及好恶不同。或不便于民し，害于邦。是以圣王作，为法度以矫端民心し，去其邪避し，除其恶俗し。法律未足し，民多诈巧し，故后有间令下者し。（节录）主人再拜稽首，尸入，主人退〇。宿宾。“某固辞，不得命，敢不从？”再拜受し。妾之事女君与妇之事咎姑等●。妇为咎姑，何以基也？坐，挩手，

5、祭酒，啐酒ヽ3、句读符号ヽ《说文》：“有所绝止而识之也。”一般用于句子中间的停顿。し用于段末或句未的停顿。《说文》：“钩识也。”〇用于句未的停顿。句读符号与标点符号的差异：★标点符号的数量比句读符号多。★标点符号的作用比句读符号丰富。三、怎样标点古文龙者鳞虫之长。王符言其形有九。似头。似驼角。似鹿眼。似兔耳。似牛项。似蛇腹。似蜃鳞。似鲤爪。似鹰掌。似虎是也。（《本草纲目》，1957年人民卫生出版社影印本）龙者，鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎

6、是也。李氏子蟠·年十七·好古文六艺经传·皆通习之（韩愈《师说》，中华书局《四部备要》《古文辞类撰》卷二）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。（诸葛亮《出师表》，中华书局1974年版）陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。1、识字辨义是标点古文的前提（华佗）复与两钱散，成得药去。五六岁，亲中人有病如成者。（《三国志·华佗传》，中华书局1959年版）复

7、与两钱散，成得药，去五六岁，亲中人有病如成者。子厚前时少年。勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。（韩愈《柳子厚墓志铭》，商务印书馆《韩昌黎集》下）子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就。2、要熟悉文言的词法句法是故圣人作为礼以教人。使人以有礼。知自别于禽兽。（《礼记·曲礼上》，中华书局1954年《古文句读释例》）是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。厩焚。子退朝。曰：“伤人乎？”不问马。（《论语·乡党》）厩焚。子退朝。曰：“伤人乎不？”问马。厩焚。子退朝。曰：“伤人乎？”“不。”问

8、马。3、要掌握足够的古代文化知识史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。上将左右。左右将。（胡仔《苕溪渔隐丛话》，商务印书馆《万有文库》）《史记·天官书》云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星，上将；左右，左右将。”史记天官书云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星上将左右。”左右将，……（胡仔《苕溪渔隐丛话》，人民文学出版社1962年版）冬，十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也。（《资治通鉴》标点本）