第五次《孟子》、《庄子》等说理文（课程参考）

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1、《孟子》、《庄子》等先秦说理散文先秦诸子散文的发展约可分为三个阶段：第一阶段是《老了》、《论语》和《墨子》。稍早于孔子的《老子》是韵散结合体；《论语》为纯语录体；早于孟子的《墨了》则在语录体中杂有质朴的议论文。第二阶段是《孟了》和《庄了》，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；后者则紧承《墨子》的发展势头而由语录体向论点集中的专论体过渡。第三阶段是战国末期的《荀了》和《韩非子》，都已发展到专题论文阶段，标志着我国说理散文体制的成熟和定型。从此以后，专论体成为我国说理散文的主要形式。《老子》的文学性：主要源于哲

2、学表述中反映的情感和具有诗意的语言。表现在：1・包含有作者强烈的口我意识和愤世嫉俗的情感；2.犹如一组辞意洗练的哲理诗，采用大量的韵语、排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端；3•常用形象的比喻來阐明玄妙的哲理。《论语》由孔子弟子及再传弟子辑录而成，成书于战国初年。“论语”即辑纂孔了及其弟了语录Z意。《汉书•艺文志庆“《论语》者，孔了应答弟了、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓Z《论语》。”南宋以后，《论语》与《礼记》之《大学》、《中庸》两篇以及《孟子》合编,称为“

3、四书”，成为人们必读的教科书。《论语》的文学价值：1・善于在简短的对话中展示孔子及其弟子的形象、性格；2.以形象的语言表达深刻的道理，言近旨远、词约义丰，富有启发性、哲理性，有许多成为格言、成语；3.充沛的情感和丰富的语气词，使其语言更为委婉。子路曾皙冉有公西华侍坐章（《论语•先进》）本篇中有人物，有对话，有情节，有动作，首尾圆合，基本上具备了篇章的规模。孔了及其儿个弟了的形彖、性格也比较鲜明。孔了的和蔼可亲、循循善诱,子路的率直，冉有的谦虚，公西华的小心谨慎，曾皙的恬淡、洒脱、深不可测，都各貝特色。为什么孔子对子路的回答是“哂”

4、，而对曾皙的回答“喟然叹曰：。吾与点也!，”？曾皙回答的一番话描绘了一幅“春暧图”。南怀瑾先生说：“曾皙所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真止的口由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。”“孔子与曾皙的一段话，可以说进入了最高潮，师生Z间，说出了完美人生的憧憬。”“了路等人的政治抱负很了不起，但总离不开自我英雄主义，我可以如何，我要如何，……而且都偏于从政治着手。但曾皙就不同了，同样希求大同Zftt,但成功不必在我，而着重于文教方面，真止说中

5、了孔子的心事，所以孔子感叹：'吾与点也。'”（《论语别裁》）另有一说也比较接近真实，即从孔子当时的处境、心理上去探求，结论则是“与点”体现了孔了思想中消极的一面。“言志”这件事当在孔了晚年（四弟了屮公西华最年幼，据刘宝楠《论语正义》比孔子小42岁，孔子去鲁适卫时据《史记•孔了世家》56岁，时公西华年仅14岁，大概不可能随孔了出国；又据《辞海》公西华是魯国人，也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公四华成为孔了弟了当在孔了返鲁后，即65岁以后）孔了在汉朝以后的封建社会里被统治阶级越抬越高，但他生前并不得志。鲁国不任用他，他离开鲁国在

6、外游荡了I•几年,走过好多诸侯国，但在当时列国纷争，“滔滔者，天卜•皆是也”的历史条件卜，没有哪位国君会赏识他的学说，为此他常常感到压抑、愤愤不平，时做出世离群Z想。他曾向人们表示“欲居九夷”（《子罕》），有时他愤慨地说：“道不行，乘椁浮于海”（《公冶长》*有时他不得不消极地故作超脱，表示放弃追求去过一种清淡自适的生活：“饭疏食饮水，曲肱而枕Z,乐亦在其中矣”（《述而》）o晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，所以，游说列国返鲁Z后，他决意不再求仕。因此，我们有理由认为孔了Z所以赞赏曾皙所言Z“志”,关键就在于曾皙所说正合于“天下无道

7、则隐”。孔子所赞赏的应当是曾皙的识时务，而不在于曾皙所谈暮春郊游的具体内容。《史记•仲尼弟了列传》中“吾与点也”句下《集解》引周氏曰：“善点Z独知时也”,此言得Z矣。”季氏将伐颛臾章“虎兇出于才甲，龟玉毁于犊中”有双重喻义：一是将季氏比作虎兇，将颛臾比作龟玉，季氏攻打颛臾，好比虎兇跑出笼了伤人，颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于犊屮；二是将冉有、季路比作虎兇、龟玉的看守者，虎兇岀柯伤人，龟玉毁于犊中，是看守者的失职，冉有、季路作为季氏家臣不能劝谏季氏放弃武力,致使颛臾被灭，是他们的失职。《论语》中的其他语录：子曰：“譬如为山，未成一

8、饗，止，吾止也；譬如平地，虽覆一•農，进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“君子成人Z美，不成人Z恶；小人反是。”（《颜渊》）了曰：“君了和而不同；小人同而不和。”（《了路》）子曰：“不患人Z不己知，患其不能也。”（《宪问》）了曰：“见贤思齐焉，见不贤