《孟子》和《庄子》

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1、《孟子》和《庄子》雄文七篇孟子孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史记·孟子列传》）天将降大任於斯人也如欲平治天下，舍我其谁孟子的思想特点通过实行“仁政”,而实现“王道”社会的政治理想；社会分工的必然性；民本主义；以自然人性论为基础的性善论；

2、仕必由其道；“自信、自尊”的文化人格。《孟子》是记述孟子言行学说的著作，代表了论说文章向前发展的过渡阶段。在结构形式上除少数篇章保留了简短的语录体外，基本上采取对问的形式；对问多辩难性质，少数为应答性质，其中有了一些长篇构造；有些章节表面看是专题言论，实际上已属正面阐述某种观点的论文。选文讲析齐桓晋文之事有为神农之言者许行散文特色（一）：雄辩的力量好辩：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨

3、，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，亦欲正人心、息邪说、距跛行、放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。”善于捕捉要害概念，把目标集中在所确定的论题上层层剖析。（如“齐桓晋文之事”中论“不能”和“不为”）抓住要害问题故意加以强调，甚至故意张大其辞，使观点对立尖锐化。（如：“五霸者，三王之罪人也！”“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”对事理的透辟掌握和有力的逻辑论证。例如：散文特色（一）：雄辩的力量善于捕捉要害概念齐宣王问

4、曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”散文特色（一）：雄辩的力量孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。散文特色（二）：论辩的技巧“引人入彀”法；先扬后抑、欲擒故纵法：齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“

5、民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”巧妙利用对问的文章结构。散文特色（三）：充畅的气势文以气为主，气盛则言宜。孟子之“养气”。至大至刚的“大丈夫之气”人格自尊、理论自负的主体精神的体现居高临下，从容自如，左右逢源特殊的语言表达形式。鲜明的节奏，整齐的形式正反对比，铺排重叠散文特色（三）：充畅的气势孟子曰：“国君进贤，如不得

6、已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇雠。”散文特色（四）：形象性因素用喻丰富、广泛、恰切而自然，如“不为”与“不能”。把比喻组织到论说当中，成为论说的有机组成部分，

7、如“鱼我所欲也”和“以羊易牛”。不陈述作者的观点，直接用比喻性的形象说明道理。如“以梃杀人”和“五十步笑百步”。1、比喻性形象散文特色（四）：形象性因素不以故事情节取胜，而以描述生动见长齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与民其妾讪其良人，而

8、相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。2