论三教合流及中国当代社会思想

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1、论三教合流及中国当代社会思想自1966年到1976年文革以降，左倾错误导致我国思想混乱，“除四旧”，“划清界线以示清白”等等，摧毁了屮国人延续千年的信仰价值体系，当代屮国人心中已经缺失了心中的信仰，道德沉沦。改革开放，是fl1978年以來的既定国策，我国以经济建设为中心的基木国策使得我国的经济实力猛涨，屮华民族强势崛起。然而在经济发展的条件下，社会矛盾也很突出。其突出的表现在，社会阶层分化严重口固化，贫富差距拉大，道德滑坡。欲挽大厦于将倾,救社会于崩溃之边缘，实应立足于我国之传统思想的传承。然而我们却不能行那外儒内法Z道

2、，更不能独尊儒术，还需从儒，释，道三家合流处着手。所谓“三教合流”从佛教在东汉时期进入中国以后，就有所谓三教，即儒、释、道三家。儒教就是以孔丘为主的儒家思想，道教就是以老子为主的道家的一部分思想，佛教则是以释迦牟尼为主的思想。“三教”的说法在东汉时期就已经出现。“三教合流”的说法据说由南北朝时期的医学家、道家学者陶宏景较先捉出。儒、道、佛是中国传统文化的主体，三教的分合是贯穿近二千年中国思想文化史屮一股重要的流，对屮国文化乃至屮国社会的变迁产生巨大影响。对于此种现象，学者多以三教合一•统而论之。然而，从三教并立到三教合一

3、，则冇一个过程。元明间“三教合一”一词的出现可以说是三教间关系已经貝有内质的演变。三教概念的发展，可以分几个阶段，魏晋南北朝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。最初的阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的,当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。中间的阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合,逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各树一帜。只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合一。其屮，第二阶段是在继续第一阶段三教功能互补的基础上更添新内容

4、，笫三阶段亦是在前二个阶段的底子上再演化出来“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。三教在社会上的客观存在是三教概念出现的基础，不过三教概念的提出却是社会意识发展变化的结果。佛教的传入和道教的形成是在两汉Z间，虽然“佛教传来以后的屮国宗教史，是儒、道、佛三教的交涉史”，但三教概念的出现和被社会所广泛接受，却是在魏晋南北朝时率先由佛教表现出来的，三国之前人们的论著屮是没有“三教”一词的。《广弘明集》卷一载有《吴主孙权论述佛道三宗》一文，同时提及儒、道、释三家。以及“牟子作《理惑论》，论儒佛思想之一致;道安以

5、《老了》语解《般若经》；这些可以说是三教一致的最初意见”至隋唐两宋，不仅三教助立的局而达到了一个高潮，三教理念的交流也空前频繁。陈寅恪先生谓：“南北朝时，即有儒释道三教之目（北周卫元嵩撰齐三教论七卷。见I口唐书肆柴经籍志下）至李唐之世，遂成固定之制度”。当吋，三教之间关系成了政治上的一个热门话题，隋唐宋诸朝间屡屡举行的三教辩论大会，虽然表面上呈现了三家Z间的区别与才盾，但客观上却为三教的思想交流和融合提供了绝好的机会，并反映了社会政治对整合三家的需要。如唐“贞元十二年四刀，德宗诞日，御麟徳殿，召给事中徐岱、兵部郎中赵需、

6、礼部郎中许孟容与渠牟及道士万参成、沙门谭延等十二人，讲论儒、道、释三教”。三教在唐宋时频频进行的廷争，通过彼此Z间的相互陈述与辩论，结果却冇了更多共同使用的词汇、概念和思维表达方式，若“借儒者之言，以文佛老之说,学者利其简便”[16],客观上使三教在内质上加深了彼此的了解与认同。如从唐代起开始风行屮国佛教界的禅宗“是一个典型的儒、释、道三教结合的派别”。甚至从唐时起“中医药学是儒、道、佛的一种共同语言和联系纽带”。不论是魏晋还是隋唐，三教的并提，都可以说有着以下的意味：第一，表明作为社会的意识力量，儒、道、释各冇影响范围

7、，可以说三分天下，虽然其间常有高低先后之争。第二，所谓三教归一、三教一家之类的说法，不论是出于那一家之口，无一不是从维护社会道德，有利政治统治为出发点和归宿，认为在这方面是完全“一”致的，即所谓“三教虽殊，同归于善”。这种“一”致被强调的结杲，实际上是将儒家理念作为三教的取舍标准，故反对三教并捉的一方，也是以佛、道二家不具备能与儒家等量齐观的社会功能作为一条重要理由，认为三者在道德趋向上仍未一致，甚至还有所牴箱。不过在魏晋，乃至隋唐，反对方始终不是社会主流意见，至少在绝大多数吋间里未被最高统治者所采纳。第三，三教仍然各自

8、保持着独立的形态，不过相互间在观念和思想方式上，不断地进行交流和融合，一定程度上从外在功能上的互补加深到内在思想上的融通。从统合的角度看，“三教合一”的含义无疑要比“三教”更进一步。关键在于对“合一”的理解。如果将“合一”视作儒、道、佛三家的内在义理上，特别是在道德标准取向上走向融合的一种趋势，当然可以，但此至少在明