论接受美学的根本局限

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1、第16卷第3期深圳大学学报(人文社会科学版)Vol.16No.31999年8月JournalofShenzhenUniversity(Humanities&SocialSciences)Aug.1999论接受美学的根本局限寇鹏程(西南师范大学中文系,重庆400715)摘要:现代人本主义思想是接受美学理论运行的逻辑起点。接受美学最根本的动机和目的是表明现代人本主义思想,现代人本主义思想在特定历史进程中形成的固有缺陷,导致接受美学深层不可克服的根本局限,即现代人本主义思想的局限。关键词:接受美学;根本局限;现代人本主义中图分类号:B83-069文献标识码:A文章编号:1000—

2、260X(1999)03—0100-05关于接受美学的局限,正如其理论中坚尧斯自己一再说的那样,接受美学作为一种理论,“并非独立自主,哲理齐备,足以解决自身问题的学科。勿宁说它只是对于方法问题作了带有偏[1]向性的思考,允许不断的补充,有赖于其他学科的合作。”的确,接受美学“偏向性”地从读者的视角来探讨文论体系内部各要素的关系,它对作家、作品以及社会环境等要素研究不够,“尚未[2]形成一个比较系统的学科型的理论框架”。这种只从一个角度出发而不计其余地去创新自己的文论,似乎是整个西方现当代文论的一个通病。恰如美国学者艾布拉姆斯所指出的,在整个艺术过程中有4个相关因素:作品、艺

3、术家、宇宙、观众(读者)“,尽管任何一种较为恰当的理论都应考虑到这四种成分”,但从西方的文艺理论实践来看,批评家们往往“倾向于从其中一种成分中不仅引出他用来解释、区别和分析艺术作品的主要范畴,而且引出他用来判断作品价值的一[3]些主要标准”,接受美学也未能免于这种片面。如果我们对这种“通病”不求全责备,那么接受美学作为一个独立的富有独特个性的理论体系,除了这种表层内容上的缺陷以外,它自身固有的深层的根本缺陷是什么呢?在这个问题上却少有人继续进行深入的分析。要找到它的根本缺陷,就要找到接受美学最根本的目的和动机,以及在此目的和动机下它的理论运行机制的深层的内在逻辑。有人说接受

4、美学的目的就是要强调每个读者自身的能动性、创造性与个性,不错,但还有没有更深层的目的呢?也就是说它为什么要如此决绝而近乎偏执地强调读者呢?这个问题的答案背后蕴藏着接受美学理论创建的更为根本的深层动机。尧斯在总结自己的理论时,一句话道出了这种动机,他说:“我的接受理论这个开端在今天简直不可收稿日期:1998-10-12作者简介:寇鹏程(1972—),男,四川达县人,西南师范大学讲师,文艺学硕士,主攻西方现代文艺理论。第2期寇鹏程:论接受美学的根本局限·101·能得到扩展和精心论述,因为那些问题是我为了在当时哲学学科危机中表明立场而在康士坦茨[4]我的首次讲演中提出来的。”也就

5、是说,尧斯是要用他的接受美学来表明他的哲学立场,或者说接受美学是尧斯哲学立场的实际运用,形象演绎。那么,尧斯的哲学立场是什么呢?这首先要弄清他所说的那场“哲学的危机”。那场“哲学的危机”是西方认知思想在其发展历程中,自身内在律动的必然结果,即所谓传统价值失落的危机,理智主义的危机。我们知道,西方社会两千多年来传统的占主导地位的认知[5]思想是一种理性主义、科学主义的思想“,把理智当作人类至高无上的权力”。正如尼采所总结的:“自苏格拉底始,概念、判断和结论的那种机械程序被尊为最高活动和超于其它一切能力之[6]上的最令人羡慕的天赋。”崇拜绝对的理性认识,如柏拉图认为“:凡是人的

6、理性推理或认识的东西总是真实的,永远不变的,而凡是意见和非理性的感觉的对象总是变化不定的,不真实[7]的。”他把“理念”作为绝对正确的最高实体。亚里士多德也排斥非理性的感觉的认识,认为人[7]“如若以理智为主宰,那么理智的生命就是最高的幸福”。其后,笛卡尔、莱布尼兹、狄德罗、黑格尔等哲学大师都一脉相承地崇信理性的力量,认为它才能给人类带来幸福。而近代以来,科技发展突飞猛进,在改造世界中显出巨大威力而被人们称为“科学皇后”。正如罗素所说“:通常谓之近代的这段历史时期,人们思想见解和中古的思想见解有许多不同,其中有两点最重要,即教[8]会威信衰落下去科学的威信逐步上升。”这样,

7、在西方就形成了一种科学主义的认知精神,尼采认为这种精神是“首先在苏格拉底身上表现出来的对自然可穷尽性和对知识的万能疗力的信[6]仰”。西方的这种理性主义、科学主义的认知思想是一种主客二元对立的认知思想,认为主体的任务就是客观地理性地去认识一个早已客观固定在某个地方的客体的“本质”和“规律”,相信“世界本身是一个理性系统的整体,在这个整体中的每一个个别细节都必须加以理性的规定,它的系统形式(它的本质和普遍结构)是可以被我们获得的,而且它甚至预先为我们准备好和被我[9]们知晓”,这成了西方传统的认知模式。但是,这种理性

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