现代普陀观音造像矛盾及其研究

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1、现代普陀观音造像矛盾及其研究摘要：随着我国经济的发展，人们生活水平的普遍提高，以及舟山群岛新区的设立等新因素的出现，有浓郁观音信仰氛围的舟山势必要以新的视角来看待观音造像艺术。本文粗略地探讨现代普陀观音造像艺术的“基本矛盾”及原因。关键词：普陀观音造像艺术；基本矛盾；新形势的普陀观音造像一.普陀观音造像艺术的历史背景在佛教与中国传统文化长期交融的过程中，各个朝代的观音神像无论是从质料到样式，还是从色彩到形态都具有明显的差异。其中所蕴含的思想和宗教诉求也不尽相同。早期的佛教引入带有明显的统治阶级需求，它只

2、局限在北方一小块“中原地区”传播，因此观音造像整体风格比较偏隘，往往直接受统治阶层意志的影响。东汉末年的战乱使佛教南下，加快了佛教与传统文化融合的步伐。至魏晋，'‘佛教（观音）信仰悄悄走进人们的心灵”，人们用宗教来“掩饰现实生活的苦难与不平”，儒释道三家思想的互动叠加在一起壮阔了佛教中国化的历程，彻底激发了人们的想象，观音造像由单一向多样、多元展开，观音形像此时也尽刮印度的痕迹,逐渐形成中国式的特征。然而在近代的中国，在虔诚与回报并不成等比的情况下，人们的情绪极度消沉。因此，即便是在佛教（观音）信仰还存

3、有的情况下，人们对它的宗教情节也呈明显下降趋势。一.中国古代观音造像艺术梳理撇开更早的汉晋和南北朝零星造像不看，真正确立普陀标志的观音造像艺术必需具备物质与精神的双重积淀。首先，唐代是中国古代历史物质与精神全盛的时期，惠及整个华夏大众。再次，唐中叶以后“东亚海上丝绸之路”的促成、传播以及历代帝王的推崇，有利地汇聚秦汉之后所有的观音造像精华。“贞观”时期的唐朝是中国封建社会的第一个全盛时期，国力空前雄厚，人们的文化艺术活动十分活跃。隋唐佛教造像总体是对南北朝时期的扬弃。观音造像形体逐而丰满、衣饰渐而华美。

4、造像者对观音造做了女性化处理。另外,神像的空间置放很有讲究，秩序井然，尊卑分明。“充分地表现了儒、释道的彻底合流”。改造完成后的佛教信仰、观音信仰、观音造像艺术随隋唐的频繁交往，向更远的地方扩散开来。如果在唐代，“神性”不容窥贻、不被认知的话，那么宋代就绝然相反。“圣人与凡人的界限消失了”，“人们从狂热中清醒，意识到不再需要一个特殊的信仰与崇拜对象”，一个见之于人间的真实妇女形像开始萌芽。两宋百姓疲于保命。相比之下，他们更期望一个“食人间烟火”的神灵来求助自己，而不是疏远下层的贵族。老百姓厌恶战争，认为

5、贵族（特别是男性贵族）对权利的渴望是发动战争的主要原因，因此，符合大众百姓审美观的“女性”自然地充当了观音造像的载体。观音形态并不十分考察，色彩度较为暗淡。元代属于少数民族部落的南下融合过程，自身没有很深的文化积淀。因此，元朝观音造像艺术与两宋区别不大，只是笑容变得有点僵硬，发髻上方和整体衣饰有些许少数民族的的韵味。明朝在色彩度是依然传承宋代，较暗。容貌较元朝而言，是汉族的特征。在鼻梁上明代做了些许的调整，观音造像不再单纯追求美的结构，更加写实。清代的观音造像与明代相仿。然而，在色彩度的采用上更加大胆了

6、些。容貌上比之前任何朝代都多了一些岁月的沉淀。近代观音造像艺术缺少生机，色彩远不及从前。面部由整体性割断成“错感”的双下巴。一.现代普陀观音造像艺术的矛盾普陀观音造像艺术史，是普陀人民创造的历史。观音神像的形式、姿势、形态、颜色无不是普陀人民赋以它的。立于当下普陀的发展，诉诸于人的感观直觉，就会发现现代普陀观音造像艺术自始至终都存在的“语一图”的关系的矛盾。笔者称之为“现代观音造像艺术史的基本矛盾”。（一）意义的矛盾首先，是信仰意义的矛盾。在全世界的宗教信仰里这样的画面犹见不鲜：犹太人和阿拉伯人为坚持自

7、己的信仰，相互仇杀；印度僧人追求圣洁的信仰，一生清心寡欲；西藏人们为信仰的安宁，花掉整年积蓄……。从“信仰者的行为为信仰者所接受”角度来看，人们出于对宗教虔诚的目的所做出的任何行为都无可厚非、理所当然。但是活在当下的人，只要稍微用点理性就会得到不一样的结论：人为信仰所付出的代价远比信仰的神灵所给予人的恩赐要多得多。再次，造像意义的矛盾。人们现在所见的普陀观音神像成于1996年。总高33米，其中台基高13米，铜像高18米,莲花座为2米，重约70吨。大佛材料采用仿金铜精密铸造,由96块铜壁板组成，溶入佛面黄

8、金6500克。台基面积达5500平方米，按当时市面造价计算，约为1500万人民币。笔者在设想，如果此时一个主要的建造者，内心精于人力、物力、财力的计算的人，正站立于这座硕大的观音神像之下，仰望它像完美的笑容，并且附和已经僵死了的满足。这场景和一个身体苟延的丑陋老妪在欣赏她那高大无瑕的女儿的场景一样，多么的矛盾。谁应该对谁满怀虔诚？最后，是造像手法与宗教意义的矛盾。现在，当普陀人们满怀喜悦地投身到一个又一个的观音造像活动中时，也在相续地破坏一