办访咱庒头五营将兵佮莿桐夫妻树

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1、辦訪咱庒頭五營將兵佮莿桐夫妻樹介紹庄頭內的五營唸一首台語詩－刺桐主講者：王富美主任你有看過毋？看起來是一間小廟，可是裏面卻沒有供奉任何神像，只有擺著令旗、令牌、權杖、竹符、金紙、香爐等。對了！這就是五營。五營的由來《三教搜神大全》卷四：「昔隋文帝開皇十一年六月內，有五力士現於淩空三五丈餘，身披五色袍，各執一物。一人執杓子並罐子，一人執皮帶並劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。帝問太史居仁曰：『此何神？主何災福也？』張居仁奏曰：『此是五方力士，在天為五鬼，在地為五瘟，名曰五瘟。春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙

2、公明、冬瘟鍾仕貴，總管中瘟史文業。』」而隋時的五瘟神應該就是春秋時期的「五厲」（即五癘，癘者疫也），《管子‧輕重甲》云：「昔堯之五吏五官，無所食，君請立五厲之祭，祭堯之五吏。」所以臺灣廟宇的主神或王爺廟因大都有五營的置設，有五營就可調動營寨兵將，派遣天兵天將來除疫鎮煞，這種法術稱為「貢王」，意即進貢王爺（王爺即瘟神）。五營的由來臺灣「五營」的普設應與移墾社會惡劣的環境及當時瘟疫橫行有關，加上隋朝「五瘟神」信仰與五行相結合而成。所以『五營』，就是在聚落的四周安放東、西、南、北及廟宇為中心的『中營』等五營，請

3、村落廟宇裡的神明派遣天兵神將駐守，來保護居民闔府平安，與妖晦災禍隔離。早期的民宅很少位於五營之外。五營將軍、五營旗五營將軍又稱『五營元帥』、『五大將軍』、『五營大將軍』、『五營神將』。代表五營番號的旗幟，皆為三角形，其旗色完全依照五行五色而來。東、南、西、北四方分別由青、赤、白、黑四色、四帝所掌，而且古人還認為五色才是「正色」。黃色是五方之中方，居「正色」的「樞紐」要位，所以中國人民自古對黃色非常崇敬。黃色既是屬於「中央土」的正色，有別於周遭「四夷」的諸色，逐鹿「中」原、取得「中」國政權的皇帝，自然會藉著

4、「正」統思想來強化並確認黃色神聖性與不可侵犯。五營旗東營青色五營旗南營赤色五營旗中營黃色五營旗西營白色五營旗北營黑色五營和五營旗東營張元帥為綠色，統帥九千軍馬及九萬兵員，號稱九夷軍；西營劉元帥為白色，統率六千軍馬及六萬兵員，號稱六戎軍；南營蕭元帥為紅色，統率八千軍馬及八萬兵員，號稱八蠻軍；北營連元帥為黑色，統率五千軍馬及五萬兵員，號稱五狄軍；中營哪吒主帥為黃色，統帥三千軍馬及三萬兵員，號稱三秦軍。五營設置的重點－竹符安置竹符具有兩大象徵意義，一是政治層次的，因為「符」在古代是朝廷下達命令或調兵遣將的憑證信

5、物。廟宇所祀奉的主神如朝廷中央，無事時可以令五營兵馬駐防五方，有事時可隨時徵調爭戰。二是信俗層次的，「符」是道教信仰與文化最重要的一部分，它是由符號、文字、圖案三者構成，而且符本身具有很強的咒術性質，所以五營內部的擺置就以竹符為主體，令旗、權杖居於次要地位竹符竹符為何要置放竹符呢？因為五營就是五個方位的兵營，而「符」其實本來就是古代朝廷傳遞命令或者是徵兵調將所用的一種憑證，材質以金、玉、銅、木、竹等製成，君王與人臣雙方各執一半，驗證真假時必須兩片合之。《說文》：「符，信也。漢制以以竹長六寸，分而相合。」即

6、將竹片分成兩邊，作為下令或調兵遣將的憑證，如果兩邊核對無疑，即所謂的「符合」，方可聽受命令。所以用竹節書畫或張貼符籙就可以當作傳遞命令或者是徵兵調將的信物的一種象徵。竹符一即「青竹符」青竹符是台灣常用民間避邪器物，通常是約兩尺高竹節，有整支竹節、剖半竹節、削平一面和削成竹片等多種，上書營稱、主帥和兵馬數，或只畫符「鎮罡」；竹頭部位多包金紙符，紅布或五色布。竹符是外五營最多的一種，一般是一營一支竹符但也有用3支和5支。五營分為內營和外營。依神論曾受帝王敕封的正神，如關帝、媽祖、保生大帝與諸姓王爺等，設內、外

7、營。本無兵權卻擅自擁兵的非命厲神，如萬善爺、大眾爺等等，則只設內營。五營分為內營和外營。依廟論司壇只設內營，公厝級以上的廟君設內外營。元廟級的大廟不設營寨，如台南市祇典武廟等。五營分為內營和外營。依地論鄉間廟宇大多舍內外營，而市集廟宇因為受地形限制多不設外營。營兵的配置營軍的佈置，須要和五行相結合，依左木、右金、前火、後水、中土的原則來陳設，才能得地利；並且要取法於天象四時，依春蒼龍、夏赤鳥、秋白虎、冬玄武之形象來佈陣，以知天時，這樣兵戰之事，無事不勝。。五營的配置在臺灣民間五營的配置上，東營的神兵有九萬

8、九千，部隊叫做「九夷軍」，南營的神兵有八萬八千，部隊叫做「八蠻軍」，中營的神兵有三萬三千，部隊叫做「三秦軍」，西營的神兵有六萬六千，部隊叫做「六戎軍」，北營的神兵有五萬五千，部隊叫做「五狄軍」。這正是中國古代中原思想的寫照，因為中國自古就有「夷夏之分」，凡是非我族類的四周外族就被定名，東方的外族叫做「夷族」，南方的外族叫做「蠻族」，西方的外族叫做「戎族」，北方的外族叫做「狄族」。而這四方的外族原本是造成「中」國「外」患的主要來