有酒学仙 无酒学佛、刚日读经 柔日读史

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1、有酒学仙无酒学佛、刚日读经柔日读史4先说说“有酒学仙，无酒学佛”的来历，最早是宋代辛弃疾《稼轩长短句》有首卜算子：一个去学仙，一个去学佛。仙饮千杯醉似泥，皮骨如金石。不饮便康强，佛寿须千百。八十余年入涅盘，且进杯中物。两千五百多年前，悉达多王子，十九岁看到生老病死之苦，一心想使人能跳出生老病死的方法而舍弃父母、妻儿和王位，踏上修行之路。三十岁在菩提树下静坐入定经四十九日，领悟究竟圆满的智慧，当身成佛。此后弘法四十九年，七十九岁时示现涅槃。后来佛陀的弟子将佛一生的行持记录下来，作为经文传于后世。文中谈“学仙”、“学佛”与喝酒的关系最早的意蕴来历。到明朝有位陈继儒（1

2、558－1639），华亭（今上海松江）人，他编写了《太平清话》、《安得长者言》、《模世语》、《狂夫之言》等一批作品，而《小窗幽记》尤受时人喜爱。《小窗幽记》均为格言警句类小品文，分十二卷：醒、情、峭、灵、素、景、韵、寄、绮、豪、法、倩。其卷十一曰：“酒能乱性，佛家戒之。酒能养气，仙家饮之。余于无酒时学佛，有酒时学仙。”这两句大意是：作为世间人要学着收放自如，既要拿得起也能放得下。不喝酒的时候要以佛为榜样勤修戒定慧，六根清净，修身养性；须喝酒的时候应当放开羁绊，如仙人般潇洒的生活。尔后，郑板桥论酒中说：“酒能乱性，佛家戒之。酒能养性，仙家饮之。我则有酒学仙，无酒学佛

3、。”应属于引用，因为郑板桥生于1693年，卒于1765年，而早在1624年，《小窗幽记》就问世了。后世喜欢化用这两句的人很多，如左宗棠题甘肃酒泉亭：“甘或如醴淡或如水，无即学佛有即学仙”；清人张索懿对联“左壁观书，右壁观史;有酒学仙，无酒学佛。”清代钱大昕曾自撰联云：“有酒学仙，无酒学佛；刚日读经，柔日读史。”钱大昕(1728-1804)4可是个了不起的大学问家，早年以诗赋闻名江南。后入直上书房﹐授皇十二子书。晚年自称潜研老人﹐主张把史学与经学置于同等重要地位﹐以治经的方法治史。历时近五十年﹐撰成《二十二史考异》深为同时学者推重。曾国藩（1811-1872）比他晚

4、六年出生，《曾国藩家书》载“予定刚日读经，柔日读史之法。读经常懒散不沉着。读《后汉书》，现已丹笔点过八本；虽全不记忆，而较之去年读《前汉书》，领会较深。”他认为经以穷理，史以考事。在给诸弟的信中，他还专门谈到读经读史之法：“读经有一耐字决。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。”“读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语其间。”憨人子领悟这“刚日读经，柔日读史。”有三层意思：一是无日不读书也。刚为阳，柔为阴，甲、丙、戊、寅、壬五奇（数）为（阳）刚，乙、丁、己、辛、癸五偶（数）为（阴）柔，也就是说的单双日。二是指时日相宜。柔

5、日读史，读史以明志；刚日读经，读经以养性。清代的张潮在《幽梦影》中也说“读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。”；三是说心情相吻。当自己浮躁不安，不能平静的时候，就去读些经书，以平心乱，当自己郁闷无奈的时候可以看些有关历史方面的书籍用以振奋人心。站长案：我读经，也看儒释道之中出经典以外的书籍，虽然不到两年，但我深刻的体会到，如果心烦意乱的时候，读经也没法得到任何利益，也会走神，或者看了之后和没看一样，魂早已游于千里之外。不妨可以试试，专注与脑中的一个最明显的杂念，跟着他，慢慢控制它消有酒学仙无酒学佛、刚日读经4柔日读史

6、灭掉，然后深呼吸7～14次。静坐一下，如果感觉稍好再开始看书。如果强行看书的话，不仅是浪费时间，而且可以对身体和精神造成双重损耗。更会破坏读书的功力和很不容易培养起来的兴趣。若您想从书中获得一些有利益的智慧，那么千万记得，慎之！慎之！！4