传播学的符号理论

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1、传播学的符号理论１、认识符号２、理解符号３、语言符号４、非语言符号一、认识符号1、符号与传播在传播活动中媒介所运载的其实是各种不同的符号，受众所接受的也是各种不同的符号，通过对符号的解读才能理解其中所包含的意义，完成对信息的分享过程。郭庆光说：“信息是符号和意义的统一体，符号是信息的外在形式或物质载体，而意义则是信息的精神内容。在社会传播中，任何信息都携带着意义，而任何信息也都必须通过符号才能得到表达和传递。”2、原始社会的符号①岩画是古代人类描绘和凿刻山岩上的图画。古代先民采用石制、金属工具〔也是使用矿物颜料绘画的〕，将自身的原始宗教信仰、生产、生活场景描绘或凿刻在深色

2、岩石上。岩画采用平现布局、二度空间构图，它以质朴的手法，刻画出先民自身居住、狩猎、畜牧、征战、人物、动物、以及图腾崇拜等等与繁衍生息息息相关的场景图形，以此来表达思想，感受生活，抒发情感，寄托心灵祈盼和精神信仰，再现了古代不同历史时期游牧先民活动的方方面面，是古代当地先民生产生活状况的形象记录和生动写照。是一种以图形代替文字的文献宝库，故而被誉为“历史的语言”，美术界认为岩画是“艺术之源”。岩画是古代人类创造于地上的文化遗存，它从远古走到今天，从洪荒迁入殿堂，变换了时空。通过形象的展示手段，使岩画的文化内涵得到淋漓尽致的艺术表现。岩画如诗，抒发出古代游牧民族人与动物互为依

3、存、休戚相关的朴素情感，以及先民们热爱生活迷恋草原的赤诚情怀；②银川市境内贺兰山东麓，分布着极为丰富的岩画遗存。自二十世纪八十年代贺兰山岩画被大量发现并公布于世后，在国内外引起强烈反响。1991年和2000年，联合国教科文组织所属的国际岩画委员会在亚洲召开的两次年会，都选择在银川举行。1996年，贺兰山岩画被国务院公布为全国重点文物保护单位，1997年，国际岩画委员会将贺兰山岩画列入非正式世界遗产名录。贺兰山绵延500里，在贺兰山东麓发现了数以万计的古代岩画，它记录了远古人类在3000年前至10000年前放牧、狩猎、祭祀、争战、娱舞、繁殖等生活场景，以及羊、牛、马、驼、虎

4、、豹等多种动物图案和抽象符号。揭示了原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的文化内涵，是研究中国人类文化史、宗教史、原始艺术史的文化宝库。距银川市区56公里的贺兰口岩画风景名胜区，是贺兰山岩画的荟萃之地。这里山势峻峭，风景如画，山泉四季不竭。在山口内外分布着5000多幅岩画，其中人面像岩画就有700多幅。它以其表现形式丰富、分布区域集中、文化内涵深厚、距离中心城市近而名冠世界岩画之首，吸引了大批中外游客。③爱基斯摩人的符号：我国著名新闻学者任白涛在《综合新闻学》一书中用了大量篇幅研究了人类原始形态的新闻传播情况。生活在原始公社时期的阿拉斯加因纽特人（爱基斯摩人

5、），常常用图像来传播信息，有一幅刻在木板上的图像（如上）：1882年，根据当地一位名叫诺莫的居民解释，这些图像表达的信息是：1、讲话的人右手指自己，左手指示要出发的方向；2、举起桨来，表示乘船；3、右手托住头表示睡觉，左手高举一指表示过了一夜；4、图中有两个小点，表示在一小岛中有两间小屋；5、更向前进；6、又有一个小岛；7、右手托头，左手伸出二指，表示过了两夜；8、用鱼叉去叉左手方向的海豹；9、海豹；10、射箭；11、两人乘木舟归来；12、回到自己家中。它的全部意思是：“我乘船到那个岛住了一夜；又到了另一个岛，住了两夜。捕了一头海豹后与同伴乘船回家。”3、古代的符号传播①

6、烽火台：烽火台，俗称烽堠、烟墩，系古代重要军事防御设施。烽火台，是古时的通讯设施，通过燃放狼烟来报告敌情。烽火台建在便于瞭望的山冈上，孤立分散，因年久失修，多已不存。如果稍加留意，还能看到一些残存的土墩遗址。“烽火连天，狼烟遍地”，人们形容战争常常这样说。“狼烟”是指点燃狼粪放出的烟，飘得很高又不易消散，可孤烟直冲云霄，最为醒目。由于烟燧常用狼粪作配料，“狼烟”遂成了“烟燧”的代名词。②烽火：烽火台往往是就地取碎石块、黄土垒筑的墩台。如遇敌情，白天燃烟称为“隧”，夜间点火叫做“烽”，故又称“烽燧”或“烟墩”。烽火台的历史比长城还古老。明朝的烽火台称为烟墩、墩台。每座墩台都

7、有房屋，住守士卒5——6人，多则30人，设“燧长”。烽火台上必须有一人登台瞭望，若擅离职守，贻误军情，将要受到重罚。遇到敌情时，除了放火、燃烟，还要放炮。燃料中，要加上硫磺、硝石，使炮声和烟火同时发出，使敌情得以快速准确传递。对于施放烟、炮的数量，也有明确的规定。敌来百人上下，放1烟1炮；500人左右，放2烟2炮；千人以上，放3烟3炮；5000人以上，放4烟4炮；万人以上，放5烟5炮。为使烽火台的士卒记住，还把这个规定编成《传烽歌》，教士卒背熟。当时，只消几个时辰，就能把千里之外的敌情传到朝廷。朝廷即可根据敌人数量制定对策，调