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1、班级:微电11学号:110803109姓名:陆志伟我心中伟大的物理学家开普勒【摘要】:开普勒与他的同时代人伽利略齐名,是近代科学史上的两位巨人。可是在科学方法论领域,长时期中对伽利略褒扬有余,对开普勒则贬抑唯恐不足。十九世纪以前,开普勒的研究方法一直是个难解的谜。现代科学时期,虽有某些著名科学家公正地评价了开普勒的方法论思想,但在当代西方科学哲学中,开普勒仍只是一个“忠实的毕达哥拉斯主义者S①木文试图分析开普勒在自然科学方法论史上的地位,并指岀应从中吸取的方法论思想的营养。【关键词】:开普勒伽利略自然科学方法论方法论思想假说演绎法研究方法近代科学爱因斯坦宇宙【正文】:一
2、、开普勒的研究方法和方法论思想的基本特点概括说来,有如下基本特点:第一,开普勒“偏好哲学”,其宗教信仰和哲学思想对科学研究的积极影响和指导作用十分显著。在科学史上,人们对开普勒的研究方法不理解,谓之“怪诞”,其原因之一是因为开普勒在自己的研究实践中,将宗教神秘主义同彻底的科学精神结合起来了,伽莫夫认为这是“占星学与真正科学的混杂。”②然而,宗教对科学的渗透却并不总是起着消极的作用。开普勒是通过“宇宙谐和论”这种浸透着宗教信仰的哲学思想的中介而实现科学与宗教统一的。在开普勒看来,宇宙是上帝创造的,上帝心中的宇宙兰图的木质是“谐和”,这种谐和又可以完美地体现为数学形式的谐和
3、,因此,只要通过人类理性的精华一一数学一一的构想找到宇宙谐和的基本原则,就等于窥测到了上帝心中美妙无比的宇宙谐和体系。以上帝的创造为要旨的“宇宙谐和论”,它对近代科学的积极作用,首先是给科学研究提供了保护和动力。对开普勒来说,就是使得他在当时愚昧、黑暗的历史条件下得到了从事科学研究的合法地位,获得了使得开普勒能够数十年如一日,身处疾病、贫困、动乱、孤独的逆境之中而始终不易其志地探讨行星运动规律的无与伦比的强大动力。开普勒写道“决定我敢于这样做(指敢于探索行星运动规律一一本文作者)的是静止不动的事物,即太阳、行星和距离的美妙谐和,它们象圣父、圣子和圣灵的美妙谐和。我在我的
4、宇宙结构学中将继续遵循这一类比。”③开普勒还特别强调上帝心中的宇宙谐和原则的可认识性:“谐和体系的宏伟大厦完完全全是符合自然和理性的”。很显然,不承认宗教信仰在一定条件下可以成为科学发展的积极因素,就不可能完满地解释近代许多著名科学家从事研究的动力问题。我国学术界承认科学与宗教既相互对立,又互相渗透,而宗教对科学的渗透只是使科学“陷入宗教的罗网”,④这是不全面的。关于宗教对近代科学研究的积极作用,美国数学家和数学史家M.克莱因写道:“神学中上帝创造宇宙之说又怎么能够同寻找大自然的数学规律并行不悖呢?冋答是,上帝是按数学方式设计了大自然的。换言之,把上帝推崇为一个至高无上
5、的数学家,这就使得寻找大自然的数学规律一事成为一件合法的宗教活动。这理论大大鼓舞了十六、十七甚至十八世纪的数学家的工作。”⑤以上帝的意志为根源的宇宙谐和论,在近代科学时期,曾表现出方法论的重要作用。谐和就是秩序,就是章法,就是统一,就是规律性,就是犬自然所固有的、内在的必然联系。科学研究的目的正在于揭示自然事物的本质和规律。对科学研究最高目标的明确认识,乃是保证科学研究时持续并取得成绩的基木条件。第二、开普勒崇尚理性、思辨,非经验、超逻辑的研究方法得到充分应用。关于思辨,笔者认为,它和想象(包括创造想象、幻想、玄想等)一样,都包含着非经验和超逻辑的成分。I!然科学屮具有
6、积极意义的非经验思维并不是指哲学认识论意义上的那种先验的东四,而是指从科学方法论角度考察,没有经验事实依据和赖以进行逻辑推理的理论依据的思维活动,这种思维活动的支撑点往往是高层次的哲学和一般科学的观念。作为典型实例,可举出非欧几何的早期创始人法国数学家兰伯特关于存在以锐角假设(即关于三个角是直角的四边形其第四角是锐角的假设)为基础的新型几何的构想,这是既没有非欧空间的观察经验为依据,又没有直接相关的理论依据的思辨猜测。超逻辑思维,指的是思辨和想象虽然离不开逻辑,特别是思辨作为一种概念思维活动,更须依靠逻辑的拐杖O但是认识主体在进行思辨和想象活动以实现科学假说的初步构想时
7、,可以撇开逻辑程序和规则,作出违背常识,不合逻辑的猜测。这种猜测把间断的逻辑思维沟通起来,从经验事实走向概念和理论或从旧理论通达新理论,而单凭逻辑思维则不可能建立起新概念和新理论。科学思辨的作用主要体现于假说建构过程中。在经验和理论的依据十分缺乏的情况下,思辨和想象能够在高层次的哲学信念和基木科学原理、定律等等指引下,构建出关于研究对象的理论模型,以试探性猜测的形式去寻求实验观察的验证。思辨和想彖分别从抽彖思维和形彖思维两个相对的方面体现出人类理性巨大的能动作用。开普勒在寻找行星运动规律时,由于缺乏观测资料,必然求助于思辨、想象、幻想、玄
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