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1、第22卷第1期惠州学院学报(社会科学版)Vol1221No112002年2月JOURNALOFHUIZHOUUNIVERSITYFeb12002试析先秦儒家为政体系内部的矛盾刘红卫(惠州学院经贸学院 惠州 516015)【摘 要】 儒家学派是春秋战国时期重要的一个学派,其理论建构十分完善,在诸子百家中影响很大,但在政治实践中却很难推行。主要原因是儒家为政体系内部有三对很难解决的矛盾,即仁政对天子、国君的内圣要求与天子、国君的修养所能达到的程度之间的矛盾;推行仁政与宗族借助仁义发展私人势力的矛盾;选官方式上存在的矛盾。这三对矛盾影响着整个封建社会的发展。【关键词】 儒家;内圣外
2、王;仁政;私家;公室.中图分类号:K231文献标识码:A文章编号1671-5934(2002)01-0051-08 儒家的内圣外王的为政之道,是一个由慈爱家人,家人敬爱父亲,这是千古不变的内及外、由己及人的过程。儒家学派企图在真理。父慈子孝便能使家庭和睦,即“亲亲自然人性的基础上建立一种制约机制,从血则诸父昆弟不怨”《中庸》()。把家庭的亲情缘伦理的层面抽象、升华出一系列的道德范关系加以推广,便能笼络族人,《礼记·大畴,如果说孝、悌、亲亲为血缘伦理层面的传》云:“亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗概念,那么仁、义、礼、智、信则属于道德故收族。”班固在《白虎通》中写到:“族着层面的
3、概念。然后把血缘伦理层面和道德层凑也,聚也,谓恩爱相流凑也。上凑高祖,面的范畴综合起来,由二者相混合的层面再下至玄孙,一家有吉,百家聚之,合而为次抽象、升华出一系列为政概念来,这样就亲,生相亲爱,死相哀痛,有会聚之道,故把血缘伦理、道德、为政融于一体,构成谓之族。”把由亲情出发的血缘伦理加以推“君君、臣臣、父父、子子”伦理政治一体广,便能使团结族人有根有据,顺理成章。化的为政体系。在这三个层面中,上下贯通把植根于血缘伦理上的情感意志顺理推演,的是难于把握而捉摸不定的情感意志,而凝就把孝亲和事君联系起来,也就由血缘伦理结成其核心的便是自然的人性。它通过强化层面上升到道德层面。《
4、孝经·开宗明义》血缘伦理及道德而使自身得以维持。儒家认云:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”为父慈、子孝、弟悌是天经地义的,没有任“教”有两层意思,一是教化,属于人身修何道理可讲,因而是公理,由公理可推出定养和社会教育内容;二是政教,有国家施政理来,定理和公理具有同等效用。儒家是这纲领的意思。孝、德、教便把血缘伦理、道样来论述公理的,首先在血缘伦理层面,德、为政串联起来。孝是起点,“夫孝始于“父子之道,天性也”《孝经·圣治》(),父亲事亲,中于事君”《孝经·开宗明义》(),《孝收稿日期:2001-07-04作者简介:刘红卫(1971-)男,陕西蓝田人,惠州学院经贸学院教师。5
5、1第22卷 刘红卫 试析先秦儒家为政体系内部的矛盾经·广扬名》云:“君子之事亲孝,故忠可移人的世间关系中,使构成宗教三要素的观于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故念、情感、仪式统统环绕和沉浸在这一世俗治可移于官。”由“孝亲”得出的是“事伦理和日常心理的综合统一体中。”因此,君”,由“父子之道”推出的结论是“君臣“儒学既不是宗教,又能代替宗教的功[2]之义”。道德层面的核心概念是“仁”,“仁”能。”分为三个层次,“仁之实,事亲是也”(《孟从儒家的伦理政治一体化的为政理论体子·离娄上》),再由“事亲”到“仁民”,最系可以看出,人性善是其哲学基础。从儒家后是“
6、仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)。把的整个思想体系来看,儒家是主张性善的,“仁”由“亲亲”推到“爱物”,便是内圣达特别是宋明理学将这种善性加以发挥,不仅到了极致,剩下的就是外在的为政了。《孟是指人性具有善的一面,而且指人生来就有子·告子下》曰:“为人臣者,怀仁义以事其仁、义、忠、信等完美的道德。正因为人性君;为人子者,怀仁义以事其父;为人弟是善的,那么只要把人性之中固有的善端加者,怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟以发挥,通过社会教化作用,使整个社会的去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之文化素质提高一个档次,由此,儒家的伦理有也。”这就是把道德层面的概念加以顺理道德便可得以
7、贯彻。只要伦理道德实现了,推演,上升到为政的理论高度了。有人对孔那么血缘伦理、道德、为政融为一体的治世子说:“子奚不为政?”孔子回答说:“《书》方针就实现了。云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是以孔子为代表的儒家学派所建立的这样亦为政,奚其为为政?”(《论语·为政》)孔一个为政体系,其特点就在于把人性中所默子是把日常生活中对伦理道德的身体力行看认的,甚至为了维护它而不惜一切代价的这作为政的内容的。孟子也曾说:“三代之得样一种情感、理念与政治联系起来,这样一天下也以仁,其失天下也以不仁,国之所以来,政
