论唐代的母训文化

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1、l墨2．2-2ON]年3月烟台师范学院学报(哲学社台科学版)Mar．第17卷第1期YantalTeachersUnivemityJournal(PI1ilo50phy＆SocialSciencesEdJdon)17No1论唐代的母训文化傅永聚。(77一7红(1曲阜师范太学，山东曲阜27316512山东太学历史文化学院，山东济南250100)摘要：在源远流长的家教发展史上，唐代家教颇具时代特色。这一时期母教的成功，便是其特色之一。母亲训诫子女，作为家教文化中占主导地位之～的内容，具有报探的文化意蕴。本文分父亲健在时的母训与寡母抚孤两种情况考察了唐代

2、的母训文化，对其产生的具体原因从生成的自然性、时代性、特殊性三个层面上进行了初步探讨关键词：重点l罡亳里型嚷堡I铱，白截1(生，域用中国分类号：K203文献标识码：A文章编号：1003．5117(2000}01一bo墙一05。一“慈母手中线，游子身上衣临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。”唐代诗人孟郊的这首感人肺腑的(游子吟)唱出了中国古代历史上慈母赞歌的最强音!在诗人心目中，母亲的慈爱就是春天的太阳，普照万物。这里的“慈母”不仅包括母亲对孩子的慈爱，而且还包括对孩子的训教，在家庭文化中占有重要的地位，具有深沉的文化意蕴。这种文化可称

3、之为“母训文化”。唐代母亲训诫子女，大致可分为两种情况：一是父在，母具美仪令德，负训诲之责；二是子弟幼年丧父，寡母独自支撑家庭，抚育孤子成才，即所谓“寡母抚孤”。1．父亲健在时的母训父亲健在时的家庭实行以父权为中心的家长制统治开元二十五年《户令)明文规定：“诸户主皆以家长为之。”家长或户主均为男子无疑。这一特点对家庭的文化、教育与心理等方面都产生了很大影响。单就教育功能来说，无疑也是以父亲为主了，“子不教，父之过”即是注解。不过在此前提下，母亲拥旮的训诲之权依然在起作用。事实上，在唐代，母教子的现象颇为普遍，此类例子史不绝书，俯抬即是，兹姑举数例

4、说明之：采取激励措施教子读书者有之：“(赵彦昭父)武孟，初以驰骋田猎为事尝获肥鲜遗母，母泣日：‘汝不读书而田猎如是，吾无望矣。’竟不食其膳。武盂感激勤学，遂博通经史举进士，官至右台侍御史，撰《河西人物志》十卷。”母亲的激励教育竞成为赵武孟人生的转折点!唐代天平节度使柳仲郢母韩氏的劝学方法更是别具一格：“常苦粉参黄连，[收稿El期]1999—0205[作者简介】傅永聚(1954一)，男，山东平度人，曲阜师范大学副校长．教授，所史学博士，从事中国古代史研究。-l8-和以熊胆，以授诸子，每夜读书，使噙之以止睡。”0教子居家孝谨者有之：“(萧倪)家行尤孝

5、，母韦氏贤明有礼，理家甚严。傀虽为宰相，侍母左右，不异褐衣时”教子居官“修身洁己”者有之：(崔玄肺)母卢氏常诫之日：“吾见姨兄屯田郎中辛玄驭云：‘儿子从宦者，有人来云贫乏不能存，此是好消息。若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息’吾常重此言，以为确论。比见亲表中仕宦者，多将钱物上其父母，父母但知喜悦，竟不问此物从何而来，必是禄俸余资，诚亦善事。如其非理所得，此与盗贼何别?纵无大咎，独不内愧于心?孟母(当为晋代陶侃母)不受鱼蚱之馈，盖为此也。汝今坐食禄俸，荣幸已多，著其不能忠清，何以戴天履地?孔子云：‘虽日杀三牲之养，犹为不孝。’又日：‘父母惟其疾之忧。

6、特宣修身洁己，勿累吾此意也。”玄唪“遵奉母氏教诫，以清谨见称。”0教子“尽忠爱国”者有之：“唐相李义府专横，侍御史王义方欲奏弹之，先白其母日：‘义方御史，视奸臣不纠则不忠，纠之则身危而忧及于亲，为不孝；二者不能自决；奈何?’母日：‘昔王陵之母杀身以成子之名，汝能尽忠以事君，吾死不恨。”2寡母抚孤在绚烂多彩的唐代母训文化中，“寡母抚孤”倍加f人注目。年轻守寡的母亲面对残缺的家庭，不怨天，不忧人；把希望寄托在幼小的下一代身上，凭藉自己顽强的意志力，含辛茹苦把子女抚育成人、培养成材这些女性往往有极强的家庭道义感和社会责任感，如唐武宗时尚书李景让的母亲郑

7、氏以自己的身教言传来培养三位幼子成才的事迹就非常典型：“李尚书景让少孤，母夫人性严明。居东都。诸子尚幼，家贫无资。训励诸子言动以礼。时霖雨久，宅墙夜溃，僮仆修筑，忽见一船槽，实之以钱。婢仆等来告，夫人谓僮仆日：‘吾闻不勤而获，犹为之灾；士子所慎者，非常之得也。若天实以先君余庆，悯及未亡人，当令诸孤学问成立，他日为俸钱入吾门，此未敢取。’乃令闭如故。”0从以上记述可以看出，一位陷入贫穷的寡母在抚育三个孤儿时，面对一笔意外之财竞毫不动心，她所追求的是诸子“学问成立”。这一举动对其子真善美心灵的塑造有着强烈的作用。日后，三子果皆进士擢第，位至方镇，以“

8、清白”著称于世这些母亲往往性格刚强，深明大义，不仅在孤子年幼时悉心调教，而且在他们长大成人、步入仕途之后，依然对他们施加有益的影响，唐宪