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1、“所有的民众崇拜运动看起来都是自发的,但在本质上都是被操纵的。”“粉丝”:被操纵的崇拜运动○王巧玲伏尔泰说,即便没有上帝,人类也要造一个上帝。果。”著名文化批评家、同济大学哲学系教授朱大可偶像崇拜是人类天性,为此,人类不仅创造了神,说,“这是不同社会之树所结成的果子”。还制造了耀眼的明星。在朱大可看来,发生在中国各个时期的崇拜运对上帝的崇拜,乃至各种形态的宗教崇拜显然是动,从来都是一种被操纵的运动。“你会看到,中国社人类最原始、最神圣的崇拜。看看那些跋山涉水、历尽会的崇拜是线性的和单一的,也就是用一种崇拜去替2艰辛前往耶路撒冷朝圣的信徒们的双眼,就能明
2、白其换另一种崇拜”。007中的力量。而如今在中国,唯一能够感受到这种力量对毛泽东的个人崇拜历史并不遥远,当年,毛在.1的地方,只有西藏。天安门城楼上接见红卫兵的一刻,仍然不可磨灭地留⋯纵观美国《时代》周刊涉及中国人物的封面秀,似在父辈们的脑海中,“毛主席万岁”的呼喊声,仿佛还⋯⋯乎能够描绘出自上世纪40年代至今影响着不同历史没有消失,被凝固在1966年。这一年,在全世界的范围⋯⋯时代的中国偶像的图谱与脉络。内,也掀起了一场空前的毛泽东热潮:在法国巴黎5月教从早期的蒋介石、毛泽东、周恩来到如今的周星革命的街头,狂热学生高举毛泽东画像向防暴警察投师博驰、章
3、子怡、韩寒、李宇春。中国偶像正从单一意识形掷石块和汽油弹,引发法国上世纪最大一场反政府运览⋯态下的政治人物,转变为多元文化下的娱乐明星。动;在美国纽约的嬉皮游行中,毛主席语录成为取代⋯⋯2005年美国《时代》周刊(亚洲版)上对其封面人《圣经》的信仰象征。至今,这一革命小红本,仍是世界⋯⋯物——超女天后李宇春的评价是“亚洲的英雄”。而在上发行数量仅次于《圣经》的出版物。上世纪60年代,英雄这一光荣的称号只可能授予董存人们把毛泽东推向了神坛,这位领袖的画像,如21!瑞、黄继光这样的烈士。今在中国民间,与佛祖、关公画像一样,成为祈运求福“政治崇拜是意识形态煽
4、动的结果,文化崇拜是的象征物品。知识崇拜的延续,而娱乐崇拜是市场策划和操纵的结对毛泽东的崇拜热潮,是一场不亚于树立孔圣地位的造神运动。而与毛同一时代的另一政治领袖林彪的命运,则恰好诠释了如此政治崇拜,亦不过发轫于一场受人操纵的运动而已。曾几何时,作为毛泽东最亲密战友的林彪曾在当时中国人所熟悉的“早请示、晚汇报”活动中,被尊奉为神明。人们甚至在一日三餐前,也要恭祝这位国家副主席“永远健康”。但一次政变未遂便令其跌下神坛,成为叛党叛国的历史罪人。至上世纪70年代末,“文革”结束与毛的辞世,使对其偶像崇拜的热潮亦与这场空前的浩劫一样,影响逐渐退去。填补人们信
5、仰空洞的则是与“知识就是力量”及“实事求座。”是”的口号相随的知识精英。诗人、作家、科学家的梦然而,披着“民主”外衣制造“草根明星”的网络和想重新激励着无数青年迈进大学。陈景润、华罗庚、北手机时代的粉丝与纯电视时代的追星族实无本质区岛们成为上世纪80年代最炙手可热的文化偶像。别,都是明星商业机制下被利用的一环。此机制对粉步入上世纪90年代,以改造社会、文化启蒙为特丝崇拜心理的控制,则以评委、评审团、媒体所制造的征的知识偶像的地位逐渐被市场经济下多元、绚烂、信息不对称等各种面目出现,以达到对崇拜的控制。娱乐大众的歌星影星所取代。信息不对称,是商业及政治操
6、控民众崇拜运动最“四大天王”作为香港进步市场经济文化的代表,有效的工具。例如,在上世纪90年代曾风靡一时的日亦与代表先进生产力的外国货一样,受到大众的空前本明星,几年内便被韩国偶像所取代。盖与中日关系追捧。追星一族应运而生。制造“四大天王”的香港娱紧张的背景下,韩国影视剧在中国更易播出有关。乐工业体制,亦被迅速复制到大陆。“从历史上看,所有的民众崇拜运动看起来都是这一被崔健指为腐蚀文化的明星娱乐体制,与中自发的,但在本质上都是被操纵的,不是被政治势力,国固有的意识形态相结合,并深深扎根于21世纪全新就是被商业势力。也许只有文化崇拜是唯一健康无害的电视娱
7、乐文化与网络文化之中,从而诞生了复制美的运动,它把人引向美的乌托邦。”朱大可说。国娱乐节目“美国偶像”的“超级女声”——这一由电但是,在中国崇拜运动的线性走势上文化一被娱视、网络、手机共同打造的全民选秀运动。乐取代,便成微势。“作为更健康的社会,崇拜本应当在新的时代下,更专注地投入到造星运动全程的是多元和自由选择的,这样才能避免大众的个人价值追星族们的新称号是“粉丝”,这一来自英文“Fans被某种强权势力集团所操纵。”朱大可说,“没有信仰、(迷)”的音译,亦显示了西方文化正比西方商品更直敬畏和内在的道德自律,崇拜就会被引向歧途,甚至接地影响着中国社会。
8、引发粉丝之间的谩骂和群殴。”与上世纪90年代的追星族不同的是,超女的成功如今,粉丝们一切非理性
