《鱼我所欲也复习》PPT课件

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1、孟子名言：天时不如地利，地利不如人和。得道多助，失道寡助。生于忧患，死于安乐。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。有关“生命的名言”生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利裴多菲）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）一箪食蹴尔不辟也所恶妻妾弗受苟得不屑dāncùbìwùqièfúgǒuxiè读准下列字音注意停顿如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以

2、得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。呼尔／而与之，行道之人／弗受乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之今／为所识穷乏者得我／而为之万钟／则不辩礼义／而受之是/亦不可以已乎鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。译：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。欲：想要生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。译：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话

3、，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。译：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。患：祸患，灾难。辟，通“避”，躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？也，使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者何不为也。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。如使：假如，假使何不用也：什么手段不可以用呢？译：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的

4、，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。勿丧：不丢掉一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑

5、也。译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。蹴：用脚踢。不屑：因轻视而不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？译：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否符合礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？万钟：这里指高位厚禄。何加：有什么益处。奉：侍奉与：通“欤”，语气助词。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。乡为身死

6、而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡：通“向”，从前。从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。已：停止，放弃。本心：天性，天良这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。本文论证方法1．比喻论证用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引

7、出生和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨）2、举例论证举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。3、对比论证将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。成语故不为苟得也——苟且偷生：舍生而取义者也——舍生取义：呼尔而与之……——嗟来之食：列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。南宋文天祥宁死不降元。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。刘胡兰面对敌