《列子》寓言的叙事模式【文献综述】

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1、毕业论文文献综述题　目：《列子》寓言的叙事模式专业：汉语言文学一、前言部分《列子》在当今和历代的地位都较高，其文学价值甚高，至今对《列子》的研究不多，特别是其寓言故事的叙事方式的研究甚少。本文主要通过对其寓言故事的概念化叙事、预言叙事、叙事内容、叙事特征、叙事方式等几个方面对《列子》中的语言进行解读。列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作

2、，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。长期以来，有关《列子》的真伪问题一直是学界争论不休的话题，至今尚未定论。从叙事学角度探讨《列子》寓言的特征是一条很好的研究路径。可以通过对《庄子》寓言故事的叙事方式来进行进一步的比较。二、主题部分《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。其中有我们较为熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等。《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中

3、不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们在学习上不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》），说明一个人是可以移心易性的。列子之学，本於黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人，修道九年之后，他就能御风而行。《述异记

4、》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎？”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。《列子》一书题材广泛内容丰富复杂，有消极无为、个人享乐的观点，也有包含朴素唯物论和辩证的观点，他认为客观世界存在着统一的本质或规律，有些颇有教育意义。全书共记载保存了先秦时期的民间故事、寓言、神话传

5、说等一共三十四则。很多故事都颇有影响力，故事含义深刻、形象鲜明、具有较高的文学价值。长期以来对《列子》寓言故事的叙事方式研究及解读我们可以看到《列子》注重寓言故事和情节的独立完整性，而理论的阐述、论述往往和寓言故事两相剥离。我们可以通过其与《庄子》相比可以看出。《庄子》在虚诞之文兴起而尚无以名之的时代提出“寓言”这一概念，是对文体的新异创造。郭象注、成玄英疏、陆德明释文，均解“寓”为“寄”，即“寄之他人”。而所寄托的“他人”言行，皆属虚造，故寓言就是与纪实对应的虚构人事。《史记》谓庄子“著书十万余言，大抵率寓言也”，又谓“皆空语无事实”1，也是说《庄子》并非史书，不写实

6、事，而是空幻虚诞之词。可见无论《庄子》与《史记》，都以寓言指代虚诞文字。后世学者把《庄》《列》描述的“出于物理之外”的至大鲲鹏和至微的焦螟都视为“寓言”如《黄帝》“纪渻子为周宣王养斗鸡”，《达生》作“纪渻子为王养斗鸡。”(1)显然，《黄帝》比《达生》更为详尽。《列子》十分注重故事情节的完整。如《黄帝》文末“丈人曰：‘汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。’”于《达生》不见。（2）纵观全文，这句是丈人对孔子的批评，其对于前文理论的阐释作用并不大，也就是说省略此句并不影响前文理论的阐发，《庄子》的确省略了，而《列子》则保留之。还有就是《列子》十分注重寓言故事中人

7、物对话和人物语言的完整。如《天瑞》比《至乐》多出中间一大段文字：“羊肝化为地皋……醯鸡生乎酒。”大约140字。(3)，《黄帝》多出“善游者数能”前多出“能游者可教也”，与之相随，后文多出“！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与。能游者可救也，轻水也”。(4)主要差异有：1、《黄帝》中孔子所问“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，黿鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之，以为有苦而欲死这，使弟子并流将承子。子出而披发行歌”，并不见于《达生》。《列子》的这段对话更加丰满。2、《达生》中“孔子曰：‘何谓始乎故，长乎性，成乎命？’”曰：“‘吾生于陵而安于陵，