完全解密子平术

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1、子平术研究潘昭佑子平术研究11、子平是懂八字理论方法的从子平所论中可以看出子平是懂理论方法的,如其论干支:“论十干十二支天地之间,一气而己。惟有动静,遂分阴阳。有老少,遂分四象。老者极动静之时,是为太阳太阴;少者初动初静之际,是为少阴少阳。”可见子平知周易之意而懂后天卦的实质,比起《滴天髓》的“帝载与神功”又在落实运用上明确了许多。清·沈孝瞻、民国·徐乐吾评注:阴阳之说,最为科学家所斥,然天地间日月寒暑,昼夜男女,何一而非阴阳乎?即细微如电子,亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象,木火金水,所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中,藏水,以及金属之矿,孰造成之?万卉

2、萌生,孰使令之?科学万能,可以化析原质,造成种子,而不能使其萌芽,此萌芽之活动力,即木也。故金木水火,乃天地自然之质。万物成于土而归土,载此金木水火之质者,土也。人秉天地之气而生,暖气,火也;流质,水也;铁质,金也;血气之流行,木也。而人身骨肉之质,运用此金木水火者,土也。人生秉气受形,有不期然而然者,自不能不随此自然之气以转移也。昭佑注:说的是什么呢?前面说阴阳,后面却不知四象和五行是阴阳的状态划分和运动过程,此解释怎么用于八字的吉凶判断呢?历史上不少学者不能掌握理论方法的根本而有主观臆断的理解,说的似乎能通顺,但用于命局分析时则每个命局都要根据具体应事

3、在八字中找可能符合、可能能说得通的因素,所说对错则自己也浑然不知。子平论:有是五行,何以又有十干十二支乎?盖有阴阳,因生五行,而五行之中,各有阴阳。即以木论,甲乙者,木之阴阳也。甲者,乙之气;乙者,甲之质。在天为生气,而流行于万物者,甲也;在地为万物,而承兹生气者,乙也。又细分之,生气之散布者,甲之甲,而生气之凝成者,甲之乙;万木之所以有枝叶者,乙之甲,而万木之枝枝叶叶者,乙之乙也。方其为甲,而乙之气已备;及其为乙,而甲之质乃坚。有是甲乙,而木之阴阳具矣。昭佑注:五行我们都能通过交流而明确正确的共识,子平此段所论虽然明确而多数易友却真无法理解。而不能理解五

4、行又分阴阳的意义则真的不能落实吉凶的动应和应期的动应方法。子平论:大哉干支,生物之始,本乎天地,万象宗焉。阴阳变化之机,时候浅深之用。故金木水火土无正形,生克制化,理取不一。昭佑注:子平一句“本乎天地,万象宗焉。”明确了干支之间的关系、干支的成立依据、干支成具体吉凶内容的依据。后面又讲了吉凶程度变化的依据,和五行生克只是阴阳比对的方法与形式,成不同程度的吉凶与对应内容虽然用生克的形式而吉凶程度的依据却不是生克形式决定的。2、子平有认识的不足理论是方法的依据,周易理论运用在八字中首先是元素的划分和对各个层次元素的规定,而使我们认识这些元素的性质和掌握各元素的

5、运用方法。子平解释五行:“有是四象,而五行具于其中矣。水者,太阴也;火者,太阳也;木者,少阳也;金者,少阴也;土者,阴阳老少、木火金水冲气所结也。”子平对阴阳分四象和阴阳落实在水火上,无疑是认识了吉凶的根本,但子平在这里对五行的解释显然是模糊不清的。子平没有讲清楚五行是地球上四象的运动过程,没有这个认识就解释不了五行生克的来源和规定,就不能掌握生克形式的肯定与否定的实质,就不能掌握好五行生克结果的程度。这里子平对五行土的定义是错误的,一方面是没有人能理解其所说的“冲气所结”是什么意思,另一方面是既然论阴阳则应该对四象运动过程的土环节的性质有明确的定义。子平

6、在五行生克赋中虽然讲了不少断语,但还是支离破碎,并没有讲清楚、讲全面五行性质因生克而变化的方法,而如果讲明方法的话却不仅用不了这么多文字,而且明朗清楚。另外有些断语有偏差,如:城墙不产真金。轻尘撮土,终非活木之基。火未焰,而先烟。这都是出了五行生克之理而让人误解之言。3、子平有言而不明子平所言斑斑剥剥,是据理论方法的点滴之言,其所说的就是全部理解也还难以系统地掌握八字,更何况其片段之言还不透彻,后人不仅不懂而且有错误理解。如子平《五行生克赋》言:“木无火则晦其质。”后学者注解:凡五行无我生之伤食,则英华不能外发,其质晦、其表不秀。昭佑注:“其质晦、其表不秀

7、。”是什么意思呢?其质是什么呢?晦又是什么状态呢?其表是什么呢?不秀又是什么意思呢?你自己的解释在八字中怎么运用的呢?子平没有好好解释五行的性质而在此说五行的变化方法怎么能不使后学者头大?木性质少阳,其作用在生火、克土,见火而成阳,无火则木不能成一阳。而木的存在则土自然有克,反使土无力克水,水作用则自然抑制火的存在。晦火即损阳,木为阳性而不能成阳为晦其质的意思。这是木的性质而决定了木的喜忌和用法。不知理论方法规定的依据则别人所论你则不知所云,如:假如死木,偏宜活水滋濡。学者注解:甲乙木于申酉月,乃死木,最喜通源之壬癸水来滋润。昭佑注:历史上谁规定过木在申酉

8、月为死木的?又有哪个木生申酉月见水生的命局论吉的?这样的理解能作为

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