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1、解读“人是天生的政治动物”No.5.2010北京电力高等专科学校BeijingElectricPowerCollege思政与史哲研究固解读"人是天生的政治动物"齐雄(武汉大学政治与公共管理学院,湖北武汉430072)摘要:《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作,它所建立的体系和一系列政治观点,对西方政治思想的发展产生了深远影响,其中最有名的一句话:"人是天生的政治动物"已成为政治学的经典名言,它为人类社会的政治治理提供了谘要的人性假设,为国家的形成和存在提供了必要的理论基础,虽然也未能突破其历史的,阶级的局限性,但是其
2、丰富内涵和巨大的理论意义在人类思想史上永远闪耀看灿烂光芒.关键词:亚里士多德;人;天生;政治动物中图分类号:I106文献标识码:A文章编号:l009.叭18(20lO).05.0091-02《政治学》成书于公元前326年,是亚里士多德最主要的代表作之一.正是这部着作,标志着伦理学与政治学体系的明确区分,开创了政治学这门独立的学科.因此,它在西方政治思想上的影响是异常深远的.亚里斯多德《政治学》中最有名的一句话:"人是天生的政治动物"已成为政治学的经典名言.那么,亚里士多德这里所指的"人"究竟指的是哪些人?"政治动物"又该如
3、何把握?"人"为什么"天生"就是"政治动物"呢?一,"人是天生的政治动物"这一命题的丰富内涵(～)"人"指的是什么"人是天生的政治动物"这一命题将人与动物区别开来了,但是亚里士多德"人是天生的政治动物"这一命题中所指的"人"绝不是我们今天所理解的"人"——这里的"人",不包括奴隶,不包括女人,不包括不享有公民权的自由民.首先,奴隶不在"人"的范围之列.亚里士多德认为奴隶只具备体力,只能从事由他人凭远见所安排的劳务,缺乏理性,没有参加城邦生活的资格,因而不属于"人".亚里士多德指出,在世界上,"有些人天赋有自由的本性,而另一
4、些人则自然地成为奴隶";不仅如此,亚里士多德还断言,对于奴隶来说,他们接受主人的统治,不仅是有益的,而且也是正当的,这就像被驯养的家畜比野生的家畜更容易受到人们的保护一样.其次,女人不在"人"的范围之列.同奴隶从事物质生产以维持肉体的生存一样,女人则专门从事于生养后代以延续物种.亚里士多德认为,男人同女人之间存在着天然的不平等,而且这种不平等是顺应自然的.女人虽然有思维能力,但是不充分,女人是天生的被统治者.大多数城邦将女人排除在基本社会生活之外,女人被看作是被奴役者和私有财产.因此,女人自然也不能算作是"人".再次,缺乏
5、公民权的自由民,也不在"人"的范围之列.亚里士多德认为,只有拥有公民权并且切实行使公民权的人才可以称之为"人",那些整天忙于物质生产的人,只能算作是奴隶:那些外来的异邦人,由于缺乏相应公民权,因而也不是亚里士多德所谓的"人";那些本城邦的人,如果不参加城邦政治生活,或者由于某种原因无能力参加城邦政治生活,也不是严格意义上的"人".(二)"政治动物"的双重属性"人是天生的政治动物"这一命题中的"政治动物"揭示了人的双重属性——动物性和政治性.首先,"人是天生的政治动物"这～论断强调了人的动物性的一面,也即人的自然性的一面.无
6、论人的本质是什么,人的本性是什么,人都具有其自然性——即人具有动物性,这是无法回避和否认的.当然,更可贵的是,"人是天生的政治动物"这一论断揭示了人的政治性(或者说是社会性).这一论断首先是揭示了一个基本社会事实:人都是生活在城邦之中,也就是人都生活在政治之中.亚里士多德说:"凡脱离城邦的人,如果不是一只野兽,那就是一位神灵","如果不是一个鄙夫,那就是一位超人".亚里士多德敏锐地看到了人的社会性,政治性,得出"由此可以明白城邦是处于自然地演化,而人类是趋向于城邦生活的动物"."政治"这一个词也就是从"城邦"一词衍化而来,
7、"人是天生的政治动物"中"政治"一词,体现了人的政治性.(三)"天生"的真正含义"人是天生的政治动物"这一论断中"天生"一词耐人寻味.亚里士多德认为,"人类自然是趋向于城邦生活的动物(人类在本性上,也正是一个政治动物)."人类即使在生活上用不着互相依赖的时候,也有乐于社会共同生活的自然性情;为了共同利益,当然能够合群,各以其本分参加一个政治团体,各如其本分而享有优良的生活.就各个个人来说以及就社会全体来说,主要的目的就在于谋取优良的生活.但人类仅仅为了求得生存,就已有合群而组成并维持政治团体的必要了,这说明人"天生"有过城
8、邦生活的需要.亚里士多德这一命题的本质含义是人不能离开公共领域,人们为了达到某种善,迫切需要一个具有统摄和保护力量的公共秩序.换言之,亚里士多德所谓的"天生"——也就是人要过城邦生活,只能过城邦生活,必然要求过城邦生活——才能真正将人和动物区别开来,才能实现人的本性.而任何孤立的个人and,规模的团体都
