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《窦娥_节妇_孝妇_窦娥形象的文化意蕴及其解读》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、2005年2月延安大学学报(社会科学版)Feb,2005第27卷第1期JournalofYananUniversity(SocialScience)Vol127No11窦娥·节妇·孝妇——窦娥形象的文化意蕴及其解读12陈才训,吕敬芬(11山东大学文学院,山东济南250001;21南皮县第一中学,河北南皮061500)摘要:长期以来,人们对窦娥这一形象存在着误读。从《窦娥冤》的情节、故事源流、前人的解读看,窦娥是封建节妇与孝妇的典型,这才是窦娥形象的文化内涵。这一形象的出现是元统治下的“贵壮贱老”、收继婚等社会风俗激
2、发关汉卿深藏的民族意识的结果。关键词:窦娥;文化意蕴;背景中图分类号:I06文献标识码:A文章编号:1004—9975(2005)01—0083—04长期以来,人们对窦娥这一形象存在着明显的误熬按不住意中焦,闷沉沉展不眉尖皱;越觉得情怀读,人们不是从情节出发得出结论,而是根据结论去沉沉,心绪悠悠。([混江龙])诠释情节。所以,我们很有必要重新审视窦娥这一形这两支曲子抒发的是典型的闺愁之苦,窦娥在这里对象。景伤情,自悲自悼。作为一个十七岁就丧夫的少妇,这一、窦娥形象的文化意蕴时她只有二十岁,又怎么能做到心如止水?但是
3、,窦娥周德清《中原音韵》云:“自关、郑、白、马一新制数年来只能“禁受”,用“理”来压抑自己的“情”。所以,作,⋯⋯观其所述,曰忠、曰孝,有补于世。”他指出了接下来她唱道:关汉卿杂剧创作的一个明显倾向——审美的伦理化。劝今人早将来世修,我将这婆侍养,我将这服孝《窦娥冤》是关汉卿最著名的代表作,它就充分体现了守,我言词须应口。([天下乐])这一审美倾向。无论从剧作本身反映的窦娥性格看,这表明窦娥的精神支柱无非是封建伦理道德,她把还是从这一故事的源流及前人对这一形象的解读看,“节孝”当成了“闲愁”的冷却剂。窦娥的性格基本
4、上可以用“节孝”来概括,人们所谓的此时,窦娥的生活应是风平浪静的,与外界没有“反抗精神”,也莫不服务于其节孝。任何的矛盾冲突,有的只是内心激烈的情与理的争第一折窦娥一出场,便表达了作为少年寡妇其内斗。随后,张驴儿父子闯入了窦娥的生活世界。值得心的寂寞和痛苦:注意的是,当蔡婆向窦娥说明张驴儿父子的企图时,满腹闲愁,数年禁受,天知否?天若是知我情由,窦娥几乎不假思索、异常激动地说:“婆婆,这个怕不怕不待和天瘦。([仙吕·点绛唇])中么!”接着唱道:这里的“数年禁受”绝非指忍饥挨饿,因为蔡婆家可谓婆婆也,怕没的贞心儿自守
5、,到今日招着个村老小康之家,她们有钱放高利贷,应衣食无忧。这只能是子。([赚煞])守节带来的孤寂之苦。从接下来的唱词更可看出:她语气中充满嘲讽。窦娥心中并非没有浓重的守节之撇得俺婆妇每都把空房守,端的个有谁问,有谁苦,但她却急忙一口回绝了婆婆。确实,张驴儿父子是瞅!([油葫芦])不配为人夫的无赖,但此时她既没和张驴儿父子见则问那黄昏白昼,两般儿忘餐费寝几时休!大都面,更不知张驴儿父子优劣,且他们对蔡婆还有救命来昨宵梦里,和着这今日心头。催人泪的是锦烂漫花之恩。窦娥这么做,只能说明“从一而终”的贞节观已枝横绣闼,断人
6、肠的是团月色挂妆楼。长则是急煎化为她外在行动的信条。收稿日期:2004—12—09作者简介:陈才训(1972—),男,河北南皮人,山东大学文学院博士生。83©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net窦娥和蔡婆、张驴儿父子发生了矛盾冲突,她用天。”他也把女儿视为东海孝妇一类的人物。应该注意以还击的武器也只有作为封建伦理道德的贞节观。窦的是,杂剧中竟三次提到东海孝妇。特别是冤情
7、得以娥再三申明自己守节不移的信念,并对婆婆表示了严昭雪后,囿于孝亲思想,窦娥还对其父说:重的不满:我可忘了一件:爹爹,俺婆婆年纪高大,无人侍他则待一生鸳帐眠,哪里肯半夜空房睡;他本是养,你可收恤家中,替孩儿尽养生送死之礼,我便九泉张郎妇,又做了李郎妻。([南吕·一枝花])之下可也瞑目。我一马难将两鞍鞲,想男儿在日,曾两年匹配,却窦娥冤死,与蔡婆引狼入室不无关系,窦娥能这样做教我改嫁别人,其实做不得。([隔尾])真可谓以德报怨,还有比她更尽孝道的吗?连东海孝曲词表明了她对婆婆所作所为的困惑不解和责问,也妇恐怕也望尘莫
8、及了。表明自己坚定的贞节观。孟称舜《古今名剧·酹江《窦娥冤》全名为“感天动地窦娥冤”,应该说,在集》评第二折的[贺新郎]一曲说:“逼真孝烈女口气。”当时社会情形下冤案很多,屈死的人也很多,何以窦她尽孝道,可对婆婆还是冷嘲热讽,把婆婆欲改嫁他娥之冤就能感天动地?说到底是因为她既是节妇又是人斥为“可悲可耻”,站在我们面前的分明是一个典型孝妇。陶宗仪《辍耕录·孝行
