《秋水曹素娟》PPT课件

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1、秋水（节选）吾生也有涯，而知也无涯。庄子约公元前369一前286名周,宋国人。曾为漆园吏,战国时期著名思想家、文学家。和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。《庄子》，道家经典之一，共三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。一般认为，内篇是庄周自著，外篇、杂篇是庄周的门徒所著。庄子其人庄周一生贫困，他身居陋巷，常向人借粮，自织草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿闲居独处。他继承并发扬了老子思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。庄子认为世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱都是相对的。曳尾涂中庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内

2、累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（sì）而藏之庙堂之上（用用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的殿堂上祭奠着）。此龟者，宁其死为留骨而贵乎（留下骨骸而显示尊贵呢）？宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子淡泊名利,向往那种不受任何约束,自由自在的生活。成语：曳尾涂中------原意是：与其位列卿相，受爵禄、刑罚的管束，不如隐居而安于贫贱。后也比喻：在污浊的环境里苟且偷生。“庖丁解牛”——《庄子·养生主》庖丁解牛庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（yǐ，抵住），砉（huā，骨肉

3、相离声）然响然，奏（奏：进）刀騞（huō，刀裂物声）然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会（韵律）。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道（宇宙的本原，世界万物发展变化的共同规律）也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者﹔三年之后，未尝见全牛也﹔方今之时，臣以神遇（用心神与牛体接触）而不以目视，官知（人的感觉器官）止而神欲行。依乎天理（牛身结构的自然腠理），批（劈）大隙（筋骨间隙），导（引刀而入）大窾（kuǎn，骨节空处），因其固然（牛的自然结构）。技（枝）经肯綮（筋肉骨聚结处）之未尝微碍，而况大軱（gū，大骨）乎！良庖岁更刀，割（

4、割筋肉）也﹔族庖（一般的厨工）月更刀，折（用刀砍骨）也﹔今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng，磨刀石）。彼节（骨节）者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族（筋骨交错聚结处），吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（huò，骨肉相离声）然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善（拭）刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”现实意义1、都说人生复杂，于是市面上有很多著作指导如何艺术地生活，但实际上，被指导者看了以后，仍然还是觉得复杂，因为生活的个案实在

5、变化太多了。牛无疑也是很复杂的，庖丁解牛，为什么能一刀下去，刀刀到位，轻松简单，是因为掌握了它的机理。牛与牛当然各不相同，但不管是什么牛，它们的机理都是一致的；每个人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。生活也一样，如果能领悟了生活的道理，摸准了其中的规律，就能和庖丁一样，化繁为简，真正获得轻松。2、做事不仅要掌握规律，还要持着一种谨慎小心的态度，收敛锋芒，并且在懂得利用规律的同时，去反复实践，向庖丁“所解数千牛矣”一样，不停地重复，终究会悟出事物的真理所在。鼓盆而歌——《庄子·至乐》庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，

6、又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徙无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”庄子说：“不对。她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生

7、，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”通达的生死观：他认为生来死往的变化就如同春夏秋冬。子非鱼--《秋水》庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：条鱼出游从容，是鱼之乐也，惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：