2018-2019学年高二历史上学期10月月考试题 (I)

2018-2019学年高二历史上学期10月月考试题 (I)

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1、2018-2019学年高二历史上学期10月月考试题(I)1、有学者认为“16至17世纪的中国,新的经济形态还十分微弱、脆嫩。明朝时期的早期启蒙思想家们先天不足,是有一种时代性的缺陷……是中世纪末期的产物”,对此观点理解正确的是A.“新的经济形态”微弱是由于商品经济水平落后B.“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社会基础C.“时代性的缺陷”是指没有提出象征时代发展趋势的思想学说D.“中世纪末期的产物”说明早期启蒙思想并不具备启蒙作用2、有学者认为:“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正

2、统宋明理学做出了总结性批判,从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”A.体现了新兴市民阶层的诉求B.没有突破先秦儒家思想的范畴C.是封建晚期“西学东渐”的产物D.对当时中国的社会转型影响巨大3、司马迁在《史记﹒孔子世家》中写道:“(孔子作《春秋》)以绳当世。贬损之义,后有王者举而开之。《春秋》之义行,则天下乱臣贼子惧焉。”可见孔子作《春秋》的政治目的是A、鉴古讽今,怀念上古之风B、主张仁者爱人,为政以德C、针砭时弊,提供王者之道D、维护周礼,力图恢复西周的统

3、治秩序4、李贽说:“嗟夫!斗筲小人,何足计事,徒失佳偶,空负良缘,不如早自决择,忍小耻而就大计。《易》不云乎:同声相应,同气相求,同明相照,同类相招,云从龙,风从虎?归凤求凰,安可诬也!"从中可以看出,李贽A.反对封建礼教B.反对盲从孔子C.反对君主专制D.反对儒学经典5、美国经济学家道格拉斯•诺思(1993)年诺贝尔经济学奖获得者)在《西方世界的兴起》一书中阐明,西欧生产技术的突破来自生产中精细的分工,分工来自生产规模扩大,而生产规模扩大则是人们利用市场兴起所造成的盈利机会的结果。根据这一理论,我

4、们可以得出古代中国科技长期未获得突破的主要原因是A、中国古代市场长期发展缓慢B、自然经济占主导地位C、重农抑商政策的影响D、专制制度的阻碍6、有学者认为:“中国古代科技固然成绩突出,但这些成果在技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上,在理论上始终贯穿着天人合一的思想,以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系……混有大量的荒诞不经的反科学的成分。”这主要是表明中国古代科技A.缺乏理性精神B.求善而不求真C.具有很强的封闭性D.落后于西方国家7、明末清初思想家王夫之说:“理即是气之理,理不先而气不后

5、。”他还说:“礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述①承袭了朱熹的天理观②体现了朴素唯物精神③宣扬了经世致用观念④具有个性解放的色彩A.①②B.①④C.②③D.②④8、我国考古工作者曾在新疆、陕西、甘肃、内蒙古等地的汉代遗址和墓葬中发现了西汉纸的残片。《后汉书•蔡伦传》记载:“伦乃造意,用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。……自是莫不从用焉,故天下咸称‘蔡侯纸’。”研读上述材料而得出的结论最为合理的是A.依据考古可知西汉时期已发明了造纸术B

6、.根据史料记载可以推断出中国造纸术源于蔡伦C.东汉时期是造纸术发明和改进的重要阶段D.蔡伦发明造纸术后,纸成为重要的书写工具9、魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时A.佛教传入颠覆了传统观念B.儒家伦理不为社会所重视C.佛教急于融入本土文化D.佛教与儒家伦理抵触10、在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中,诸神的形象和性情与人相似,不仅具有人的七情六欲,而且还争权夺利,没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典A.宗教信仰意识淡薄B.人文

7、思想根植于传统文化C.理性占据主导地位D.神话的影响随民主进程而削弱11、王安石提出“形者,有生之本”,与之相对立的观点是A.“舍天地则无以为道”B.“天地为万物之本”C.“夫形于天地之间者,物也”D.“心外无物”12.清代帝王多有禁查小说之举,嘉庆皇帝曾晓谕内阁:“愚民之好勇斗狠者,溺于邪慝,转相慕效,纠伙结盟,肆行淫暴,概由看此等书词所致。”道光皇帝也曾指出:“刑讼之日繁,奸盗之日炽,未必不由于此。”这从侧面说明A.通俗小说在社会上的影响力日增B.清代小说冲击了理学的正统地位C.小说是导致社会混

8、乱的主要原因D.文化专制阻碍了清代小说的发展13.“对哲学家来说,死是最后的自我实现。是求之不得的事,因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来,终于实现了光明的天国的视觉境界。”苏格拉底所主张的“真正知识”主要是指①对自然规律的探究②对城邦民主的探讨③对原始宗教的皈依④对道德和理性尊崇A.①②③④B.②③④C.②④D.①③④14.(xx湖南长沙高三月考)董仲舒把人性区分为:天生就善的“圣人之性”、有善质而未能善的“中民之性”、生来就恶并只能采用刑罚手段

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