第三课 古文翻译

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1、《以善先人者谓之教》【原文】以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常（1），保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲（2），少见曰陋。难进曰偍（3），易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏（4）。【注释】　　（1）趣（qu趋音）：同“趋”，趋向，进取。（2）闲：同“僴”（xian限音），宽大，这里指见识广博。参见4.12注（11）。（3）惿（ti提音）：迟

2、缓。（4）秏：通“眊”（mao冒音），昏乱不明。【译文】　　用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。听到的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄。见到的东西多叫做开阔

3、，见到的东西少叫做鄙陋。难以进展叫做迟缓，容易忘记叫做遗漏。措施简少而有条理叫做政治清明，措施繁多而混乱叫做昏乱不明。《士君子之勇》【原文】有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。【译文】有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢

4、，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。《材性知能君子小人一也》【原文】材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。

5、小人也者，疾1为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也，则君子注错2之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，

6、楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。【注释】1.疾：《易?豫?六五》：“贞，疾恒，不死。”《诗?大雅?思齐》：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”《楚辞?九章?惜诵》：“疾亲君而无地兮，有招祸之道也。”朱熹注：“疾，犹力也。”《吕氏春秋?尊师》：“凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻。”高诱注：“疾，力也。”这里用为力求之意。2.错：通“措”。《易?序卦》：“礼义有所错。”《礼记?仲尼燕居》：“君子明于礼乐，举而错之而已。”《洪武正韵?暮韵》：“错，同措。”清朱骏声《说文通训定声?豫部》：“错，

7、假借为措。”这里用为举措之意。【译文】资质、本性、智慧、才能，君子和小人是一样的。喜好荣耀厌恶耻辱，喜好利益厌恶灾害，这是君子和小人同样追求的。然而他们追求的道路就不一样了。所谓的小人，力求夸耀自己就是想要别人相信自己，力求虚诈就是想要别人亲近自己，行为如同禽兽却想要别人善待自己。他们考虑问题是难以理解的，做事是难以稳妥的，所持的主张是难以成立的，即使成立其结果也得不到其所喜好的，而必然要遇到自己所厌恶的。至于君子，之所以讲诚信，他们也想要别人相信自己；之所以讲忠实，也是想要别人亲近自己；之所以讲修养正名治理辨

8、别，也是想要别人善待自己。他们考虑问题容易理解，所办的事情容易稳妥，所持的主张也容易成立，成立后其结果必然得到自己所喜好的，必然不会遇到自己所厌恶的。所以君子穷困时并不隐蔽起来，通达时名声就会显赫，去世后名声还会彰著。小人们无不伸长脖子踮着脚后跟羡慕地说：“他们的资质智能，本来就是胜过别人的呀。”他们不知道君子与自己本来就没有什么不同，只是君子的行为举措得当，而小人的行为举措过份而已。