向日葵の咲かない夏-刘澈

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1、日本の儒教——歴史的に問題を見る概要：日本の儒教では、日本における儒教について概説する。儒教は、尭、舜の行いに従い、文王武王の法令を信奉し、孔子を尊び、其の言を重んじ神道を以て敎を設けて夏・殷・周三代の礼制を踏襲している思想体系で、紀元前の中国に興る。日本では儒教は学問(儒学)として受容され、国家統治の経世済民思想や帝王学的な受容をされたため、神道、仏教に比べて、宗教として意識されることは少ない。なお中国では儒教は「名教」「礼教」「孔教」「孔子教」という呼称があり、宗教として認知されることが多い。歴史：日本への伝来：日本へ儒教が伝わったのは仏教よりも早く、継体天皇の時代の513年、百済より五経

2、博士が渡日して以降のことである。さらにはこれ以前にも、王仁が『論語』を持って渡来したという伝承が『古事記』などにあり、概ね5世紀頃には伝来していたものと考えられている。儒教の思想は多神教を奉祀する神道と相入れやすかったと考えられ、儒教よりもさらに以前（4世紀頃とされる）に入ってきていた道教、儒教と同時期に入った陰陽五行思想を併せ、それまでの呪術的な側面に科学的な論拠を与えて後の陰陽道につながる素地が生まれていた。传入：儒学东渡据成书于公元720年的日本第一部正史《日本书纪》记载，应神天皇15年(公元405年)百济博士王仁应邀到达日本，带去10卷《论语》和一卷《千字文》。712年的《古事记》也有

3、类似的记载。这是中国儒学传入日本的最早记录。此后，中国儒学在日本逐渐传播，对其政治、法律、文学、哲学、宗教及艺术等产生广泛而深刻的影响，加速了日本的文明进程。早期日本儒学（飞鸟、奈良、平安时代）：早起的日本儒学主要依附于佛教之下。从圣德太子进行推古朝改革后，到孝德天皇进行“大化改新”，再到大宝元年，制定《大宝律令》，这些都是日本早期儒学治国治民的思想被日本政治所采用的标志。鎌倉時代-安土桃山時代南宋の朱熹によってはじめられた朱子学は、日本では宋学と称され、日本へは1199年（正治元年）に入宋した俊芿が儒教の典籍250巻を持ち帰ったのが始まりとされる。14世紀に入ってあらわれた天台宗の僧玄恵は朱

4、子学に通じ、後醍醐天皇の側近として仕えたともいわれる。南北朝時代から室町時代にかけては、京都五山や鎌倉五山など主として臨済宗の禅宗寺院において儒学が研究された。また、15世紀前半、上杉憲実によって再興された下野国の足利学校でも儒学の講義がおこなわれた。15世紀後半の応仁文明の乱により京都が荒廃したため、公家や僧侶などの文化人は地方へ下り、各地の大名や有力武士をたよるようになったため、儒学者も地方に拡散した。镰仓、室町时代：镰仓时代（1192-1333）中期，中国儒学的新发展——宋学传入日本。从镰仓时代起，大量中国宋儒的经典被中国禅僧和日本僧人带来了日本。中国禅僧对儒学在日本的传播也起了推动作用

5、，这些禅僧，到日本后在传播禅学的同时，主要还介绍朱熹、二程和杨雄的著作和思想，促进了儒学在日本的传播和发展。南北朝和足利氏时代（室町时代）占统治地位的社会关系，并不要求把儒学作为统治的意识形态，而仅仅是把它同神道及老庄思想一起保存下来作为从属于佛教的一种教养而已。虽然当时儒学成为了当时盛行的禅宗僧侣们的必须之一，但它还是包含在佛教当中，由此看出在这段时期，儒家思想只是佛教的一个从属品。但也正因为佛教传播与政治挂钩，因而也容易受到了政治动荡的影响，其中对佛教鼎盛的势力产生较大影响的转变来自于日本进入下克上的战国时代。14世纪室町时代初期，在日本的禅僧和贵族当中也出现了一些研究和讲授儒学的日本先河

6、。例如，研究朱子学的“五山僧侣”，他们几乎占据了当时的日本儒学。与此同时，还出现了一些研究儒学的上层公卿贵族学者，使这个阶段的新的儒学慢慢地深入进了宫廷。一直到16世纪时，禅僧独占儒学的局面才被逐步打破，在“五山僧侣”之后形成了“博士公卿派”“萨南学派”“海南学派”三个研究宋儒的学派。这表明儒学不再仅仅局限于上层社会了，而是向着普及化的方向发展了。到了室町时代末期，在关西、土佐等地方，儒学思想逐渐占了主要地位，并且成为该地区统治的思想基础。江戸時代：江戸時代になると、それまでの仏教の僧侶らが学ぶたしなみとしての儒教から独立させ、一つの学問として形成する動きがあらわれた（儒仏分離）。中国から、朱

7、子学と陽明学が静座などの行法をなくした純粋な学問として伝来し、特に朱子学は幕府によって封建支配のための思想として採用された。藤原惺窩の弟子である林羅山が徳川家康に仕え、以来、林家が大学頭に任ぜられ、幕府の文教政策を統制した。朱子学は、文治政治移行の傾向を見せる幕政において、立身出世の途となり、林家の他の学派も成長した。特に木下順庵門下には、新井白石、室鳩巣、雨森芳洲、祇園南海ら多くの人材を輩出した