《中国婚恋文化》PPT课件

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1、中国婚姻文化本讲主要内容一、人类婚姻形态的演变二、中国传统婚姻形态的文化分析三、中国传统婚姻的程式与制度四、中国传统婚姻文化的内涵五、中国古代婚姻中的女性六、对当代中国婚恋文化的思考何为婚姻?婚姻是一定社会制度所确认的男女两性的结合,以及由此而产生的关系。婚姻与性关系的区别:性关系不过是个人的生理上的要求；而婚姻是含有社会的意味，带着制度的色彩。性欲是生理的，婚姻是社会的。(布里弗路特(Briffault)《母性论》(Mothers)，1927)社会组织是以家庭为基本单位，而家庭的成立，一定要经过婚姻的历程，所以婚姻状况的好坏，对于社会

2、有直接、间接的影响。因此婚姻一语，通常有当作一种社会制度使用的意味，而结婚当事者彼此间的权利义务，以及彼等对于子女的权利义务，皆包括其中。一、人类婚姻形态的演变族内婚族外婚杂乱婚班辈婚对偶婚一夫一妻制原始人群母系氏族父系氏族族内婚1、杂乱婚2、班辈婚1、杂乱婚“男女群居杂处无二别。”（《淮南子∙本经训》）“男女杂游，不聘不媒。”（《列子∙汤问》）“古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。”（《管子∙君臣》）同一群体内男女男男女女父母辈子辈孙辈2、班辈婚“所有祖父和祖母，都互为夫妻，他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；

3、同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。”（马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》）男女男女男女父母辈子女辈孙辈同一群体内“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。”——唐李冗《独异志》族外婚由集团内婚发展到集团外婚。不仅禁止同胞兄弟和姊妹之间的性关系，而且进一步禁止旁系的兄弟和姊妹结婚。“男女同姓，其生不蕃。”（《左传》）“同姓不婚，惧不殖也。”（《国语·晋语》）男女男女氏族1氏族2如果

4、说家庭组织上的第一个进化在于排除了父母和子女之间相互的两性关系，那么，第二个进步就在于对姐妹和兄弟也排除了这种关系。这一进步由于当事者的年龄比较接近，所以比第一个进步重要得多，但也困难得多。……不容置疑，凡血亲婚配因这一进步而受到限制的部落，其发展一定要比那些依然把兄弟姐妹之间的婚姻当作惯例和义务的部落更加迅速，更加完全。——恩格斯1、对偶婚望门居制（大禹和涂山氏）摩梭人的“阿柱”婚氏族1氏族2男男男女女女2、一夫一妻制（专偶婚）从妇居从夫居两个特点：产生了爱情的萌芽，爱情具有专一性和排他性，这是排斥群婚的一大进步；夫妻占有共同经营的家

5、庭经济，使个体家庭从母系氏族中分离出来，这种经济生活带来爱情的自私性。“一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。”（《家庭、私有制和国家的起源》）夫+妻+妾一夫一妻二、中国传统婚姻形态的文化分析1、男女情爱主导的婚姻2、强权统治主导的婚姻3、政治目的主导的婚姻4、经济利益主导的婚姻5、观念信仰主导的婚姻1、男女情爱主导的婚姻关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左

6、右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。(《国风·关雎》)夫妇之性、人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬。是以诗者，歌其性情阴阳为重。所以诗之为体多序男女之事。(阮元校刻《毛诗注疏》)2、强权统治主导的婚姻选婚（“八月算人”）古代帝王的婚配形式，始于西汉，东汉时作为制度被确立下来。“汉法常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。”（《后汉书·后纪》）罚婚针对犯人及其家属而采取的惩罚措施，将罪犯妻女罚配给边关军卒。赠赐婚家长、族长或权势者，把自己手中控制的

7、女人作为礼物赠给自己所亲近的人。“媵”、“妾”制婚是周代宗法制度实行的一夫多妻制的变相形式。媵：妹随姊、侄女随姑同嫁一个丈夫妾：多为出生低微的女子或服劳役的奴婢，地位比“媵”低。媵妾制在秦汉以后变成封建帝王的后妃制。妻只能有一个，而媵、妾则可以有几个，以至数十百个亘中国婚姻史之全部，自天子至士大夫，其婚姻至缔结，多属政治行为。其形式大抵可分为:内政之婚、外交之婚、朋党之婚、仕宦之婚等。——陈鹏《中国婚姻史稿》3、政治目的主导的婚姻和亲婚是民族之间实行通婚的一种重要形式，它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首领所缔结的婚姻关系。汉：昭君出塞

8、唐：文成公主子腹婚又称“指腹婚”，或称“伫儿婚”汉光武帝对贾复说：“闻其妇有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其忧妻子也”。（《后汉书•贾复传》）“聘则为妻”、“无币不相见”婚姻在缔结过程中非常注