张爱玲小说中的上海都市民俗描写

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1、第22卷第2期温州大学学报·社会科学版2009年3月Vl0l22．NO2JournalofWenzhouUniversitySocialSciencesMat,2009张爱玲小说中的上海都市民俗描写谢弥丽，姚周辉(温州大学人文学院，浙江温州325035)摘要：张爱玲及其小说与上海都市民俗关系密切。上海都市民俗中的居住习俗、交通习俗以及民俗时间，对张爱玲小说的人物塑造、情节推动以及主题升华等方面都有重要影响。张爱玲小说着重描写了弄堂和洋房、三轮车和电车以及都市民俗时间。张爱玲小说交织着传统和现代两种丈化因子，呈现了20世纪30年代上海特有的民

2、俗风情。关键词：都市民俗；上海；小说；张爱玲中图分类号：C921文献标志码：A文章编号：1674—3555(2009)02—0070—05DOI：10．3875~．issn．1674—3555．2009．02．13本文的PDF文件可以从xuebao．WZU．edu．ca获得大陆“张学”研究权威陈子善坦言，目前国内对于张爱玲的研究不全面也不到位⋯。李欧梵提出，张爱玲与上海都市文化有着深层次的关联L2J。许道明指出，张爱玲小说为近代都市生活作了一个忠实的记录，实现了一种社会风俗和时代历史的文学重构ljJ。我们可以将都市民俗文化作为研究张爱玲小说

3、的一个新的研究视角，从上海都市民俗空间中的居住习俗和交通习俗，以及都市民俗时间三方面入手，分析张爱玲小说。一、居住习俗描写我们通过阅读张爱玲的小说，不难发现只要将某些细节联接在一起，便可以再现张爱玲所处的上海都市的日常生活空间。她的角色通常生活在这两类场景里：典型的上海弄堂里石库门中的旧式房子，或是破败的西式洋房和公寓。以张爱玲短篇小说《留情》为例，小说中主人公米先生和敦凤夫妻，就住在一幢现代新式小洋房里，而敦凤的表嫂杨太太一家则住在中上等的弄堂房子里。故事就发生在穿梭于这两个代表20世纪30年代上海民俗风情的建筑物之间。再如长篇小说《半生

4、缘》中，女主人公曼桢住在旧式弄堂里，而姐姐曼璐则嫁给了一个商人，搬进了一幢西式楼房。无论是长篇小说还是中短篇小说，张爱玲都巧妙地将笔下的人物安置在两种建筑风格迥异的居住空间中。在上海都市民俗史上，弄堂是上海所特有的一种居住样式。弄堂诞生于中国近代，从产生第一天起，就打上了中西合璧的烙印。早期的弄堂在传统江南民居形式的基础上，采用欧洲总体联排式布局。众所周知，每一种异质民俗的输入，都需要与当地的传统民俗经历频繁碰撞、不断磨合与逐渐融合的过程。随着时间的推移，弄堂作为-~ee新式建筑已经在时间的打磨下，逐渐被上海当地居民接受，他们也慢慢地习惯于

5、这种居住方式。从张爱玲出生到写作高峰期，弄堂已经成收稿日期：2008—10—11作者简介：谢弥丽(1983一)，女，浙江衢州入，硕士研究生，研究方向：理论民俗谢弥丽等：张爱玲小说中的上海都市民俗描写71为当时上海都市民俗发展过程中，传统固有民俗与外来异质民俗相互交融的典型产物，成为小市民阶层的最主要的居住方式。在两种不同类型的文化因子相互碰撞的过程中，弄堂无论在建筑风格上，还是在居住习俗上，都慢慢地磨合成为上海都市民俗中相对传统的一部分。洋房公寓则完全以现代外来的民俗形式输入旧时上海。由于大多数上海市民没有足够的经济能力负担洋房公寓的居住费

6、用，这种现代的居住方式在当时还属于风毛麟角，普通人难以企及。在那个年代，旧式弄堂与洋房公寓分别作为当时都市民俗中传统与现代的代表性居住方式，被张爱玲娴熟地运用于谋篇布局之中，都市民俗影响了张爱玲小说的创作。一方面，两种居住民俗空间的对立式描写可以揭示人物身份地位，刻画人物性格特点，从而使小说中的人物更加立体化。小说《留情》叙述了一对再婚中年夫妻去一个亲戚家的故事。米先生和敦凤从自家住的小洋房里出来，去表嫂家所住的中上等的弄堂房子。从这两个居住环境的细节描写中，我们不难得知不同人物身份地位的差异与悬殊。对于上海人而言，居住地就代表了一个人的出

7、身和阶层地位。这是上海民居建筑一个十分独特的文化现象【4】。《留情》中敦风从落寞的杨家出嫁后，与米先生——一位银行高级职员，一同住在小洋房这类高档住宅区里。而杨家的生活现状则不同，一大家子人靠卖古董画为生，也只能挤在中上等的弄堂房子里。就在这个传统的弄堂房子里，却到处摆放着各色新颖的外国东西。在一个新派主妇掌管的旧式房子里，房子中的每一个人都成为被强烈的金钱欲望困在现实生活中的可怜囚徒。两种居住民俗空间的强烈对比，将杨家一家大小崇尚洋派的媚俗嘴脸刻画得惟妙惟肖。不仅如此，张爱玲还将居住空问奇妙地运用到人物形象的塑造之中。例如，在《等》这篇短

8、小说中，王太太并非主要的描写对象，作者仅用寥寥数笔描绘她——圆白脸还带着点孩子气，嘴上有定定的微笑，小弄堂的和平。我们可以通过作者的比喻，即刻认同王太太那种小市民只求现世安稳的心