师说文言知识归纳

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1、《师说》词句古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓

2、传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师

3、说》以贻之。《师说》词句古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读

4、者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行

5、古道，作《师说》以贻之。一、词1．多义词(1)其其为惑也（代词，那，那些）其下圣人也亦远矣（代词，他们）其皆出于此乎（表推测语气，大概，恐怕）今其智乃反不能及（他们的）其可怪也欤（表反问语气的副词，难道）授之书而习其句读者（代词，那些）(1)道吾师道也（儒家思想，道理）师道之不传也久矣（风尚）道相似也（懂得的道理）(1)所以圣人之所以为圣（……的原因）所以传道受业解惑也（用来……的）(2)之吾从而师之（他）古之学者必有师（的）道之所存（的）师道之不传也久矣（用在主谓之间，取消句子独立性）句读之不知，惑之不解（宾语前置的标志）士大夫之族（这）(1

6、)师古之学者必有师（老师）吾从而师之（意动，以……为师）吾师道也（名词作动词，学习）师道之不传也久矣（名作动，从师）于其身也，则耻师焉（名作动，从师学习）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）(2)传所以传道受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）六艺经传皆通习之（解释经文的著作）(1)乎生乎吾前（介词，于，在）其闻道也固先乎吾（介词，于，比）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气词，呢）(2)无孰能无惑（没有）是故无贵无贱（无论）(1)惑孰能无惑（疑难）则耻师焉，惑矣（糊涂）2．古今异义词及其他重要词孰能无惑（谁）古之学者必有师（求学的人）惑而不从师（

7、跟从）其闻道也固先乎吾（懂得；本来）夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，难道，哪里）是故无贵无贱（因此）其下圣人也亦远矣（低于）或师焉，或不焉（有的）位卑则足羞，官盛则近谀（低微；高）君子不齿（并列，看得起）今其智乃反不能及（竟然）圣人无常师（固定的）余嘉其能行古道（赞许）官盛则近谀（谄媚）作诗说以贻之（赠送）3．词类活用吾从而师之（名词作意动用法，以……为师）而耻学于师（形容词作意动，以……为耻）位卑则足羞（形容词作意动，感到羞耻）吾师道也（名词作动词，学习）是故圣益圣，愚益愚（形作名：圣人；愚人）则群聚而笑之（名词作状语，成群）4．通假字所以传道

8、受业解惑也（通“授”，传授）或师焉，或不焉（通“否”，不）*授之书而习其句读者（通“逗”，诵读时略作停顿处为“逗”。）二、特殊句式师者，所以传道受业解