对分配正义的批判与反思_基于_哥达纲领批判_的视角

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1、22马克思主义哲学对分配正义的批判与反思基于哥达纲领批判!的视角王∀∀广正义是人类思想史上的重要范畴。自从罗尔斯正义论!的出版引发当代政治哲学复兴以来,人们对正义问题表现出极大的研究热情,尤其在西方政治哲学界,各种正义理论蔚为大观。从某种意义上讲,这些正义研究存在着一个共同的特点,即它们大多集中在分配正义领域,甚至可以说,分配正义成了当前正义的代名词。正如戴维米勒所说:#在绝大多数当代政治哲学家的著作中,社会正义被视作分配正义的一个方面∃∃这两个概念经常被相互替换使用%,例如罗尔斯在正义论!中就是不加区别地谈论#正义%、#分配正义%、#社会正义%的。(米勒,第2、297页)米

2、勒本人的观点亦是如此:#当我们谈论和争论社会正义时,我们究竟在谈论和争论什么?我认为,非常粗略地说,我们所讨论的是生活中好的东西和坏的东西应当如何在人类社会的成员之间进行分配。%(同上,第1页)布莱恩巴利同样认为:#正义的主题不是制度本身,而是存在于社会之中的权利、机会和资源的分配%。(巴利,第21页)当代政治哲学关注分配正义自有其理论价值和实践意义,然而,仅仅局限于分配正义能够彻底解决正义问题吗?对正义的探讨是否需要越出分配领域,在一些更为基础和根本的层次上展开?马克思在其经典文本之一哥达纲领批判!中,对这些问题都曾有所回应,本文试就此略陈管见。一在马克思所批判的哥达纲领中,关于分配问题

3、,存在着比较明显的分配决定正义、通过改变分配方式实现社会正义的理路。例如,哥达纲领第一条强调#劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社会一切成员%(转引自马克思恩格斯选集!第3卷,第298页),第三条强调#劳动的解放∃∃要求集体调节总劳动并公平分配劳动所得%(同上,第301页)。可以看出,整个纲领极为重视分配问题,要求通过分配实现公平、平等和正义,甚至把分配问题当成了无产阶级政党活动的中心任务。重视分配,期望通过改变分配来消除资本主义社会的弊病,改善工人阶级的生存状况,实现正义的理想王国,这是自空想社会主义以来的一大思想倾向。例如,傅立叶就非常重视他所倡导的和谐制度下的产品分配问题。他认为

4、,公正的、和谐的分配方式,是#使每个人都能按照他的三种手段劳动、资本和才能而获得满意的报酬%。(傅立叶选集!第2卷,第173页)在产品的分配中,首先要扣除维持全体成员生存所需要的部分,其余的按照比例分配。其中,#资本占4/12,劳动占5/12,才能占3/12%。(同上,第175页)马克思之前或同时,在威廉汤普逊、约翰格雷、约翰勃雷、托马斯霍奇斯金等社会主义思想家的著作中,到处可以发现此类观点。这些人普遍认为,劳动创造物质财富,所以劳动产品应当对分配正义的批判与反思23归劳动者所有,而资本家和地主不劳动却无偿占有了大量劳动产品,这种分配是极端不公平和不正义的。因此,必须改变这

5、种不公平的分配方式。汤普逊就提出,在把自然界提供的天然物质转变成社会财富的过程中,即物质生产过程中,#大自然对于这个转变做了些什么呢?什么也没有做。人,人的劳动,做了些什么呢?什么都做了。%(汤普逊,第34页)既然如此,为什么每个劳动者不能获得自己的全部等价物呢?汤普逊原本可以从这个疑问出发,进而去探究资本主义制度的秘密。但遗憾的是他没有迈出这一步,而是停留在分配领域,希图通过研究#财富分配原理%来#促进人类幸福%。到了李卜克内西领导的爱森纳赫派与拉萨尔派合并的时候,由于当时党员的理论素养尚待提高,还存在着很多混乱的认识,因而对于分配正义论的观点还不能作出正确的判断。例如,当时柏林的党员赫

6、福格尔就提出了另外一份纲领条文,其中写道:#要使工人阶级从这种依靠暴力和欺骗而维持的依附关系和工资关系下解放出来,必须通过正义和实证的科学来实现;这种解放应当同时是一种政治的、社会的和道德的解放,它要求在公共生活和私人生活的一切方面贯彻民主的原则,并把劳动资料提高为社会的公共财产,同时要求集体调节总劳动并公平分配劳动所得。%(研究&哥达纲领批判∋参考史料!,第10页)李卜克内西在1875年5月24日召开的合并大会第三次会议上也发言说:#劳动产品的(公平分配)是一种彻底的社会主义的要求,或者,如果愿意这样说的话,是一种共产主义的要求%。(同上,第47页)白拉克在1875年3月23日给倍倍尔的信

7、中也写道:#即使是在今天,劳动所得也是完全不折不扣地由社会一切成员获得的,因为劳动所得根本没有或者只有很少一部分损失掉,但关键在于全部劳动所得如何分配!要是按照平等的权利进行分配,那么资产者、剪息票者和其他游手好闲的人都有同等的一份。因此必须说:劳动是每个人的义务,只有按照现有力量进行的劳动,才有权参加全部劳动所得的分配,并且按照巴贝夫的原则:按需分配。%(同上,第151页)从上述材料可以看出,即使是在李卜克

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