宋明理学与经学的关系

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1、宋明理学与经学的关系2011-03-09人气:71小中大【专题名称】中国哲学【专题号】B5【复印期号】2004年12期【原文出处】《湖南大学学报：社科版》(长沙)2004年05期第3～12页【英文标题】TheRelationshipbetweentheNeo-ConfucianismandStudyofConfucianClassicsinSongandMingDynasties　　JIANGGuang-hui　　(InstituteofHistoryStudy,ChineseAcademyofSocialScience,Beijing100001,Chin

2、a)【作者简介】姜广辉(1948-)，男，黑龙江安达人，中国社会科学院历史研究所研究员.中国社会科学院　历史研究所，北京　100001［中图分类号］B21　　［文献标识码］A　　［文章编号］1008-1763(2004)05-0003-10　　关于宋明儒学研究，当今学术界有两种类型的学术著作，一是关于宋明理学史的研究，主要讨论宋明理学家关于理气心性等问题的哲学思想；一是关于宋明经学史的研究，主要讨论经学沿革传承、经书校定、疑经辨伪及科考程式等问题。以上两种类型的著作畛域清楚，基本不相交错。　　那么，宋明时期的理学与经学的关系究竟是怎样的呢？只要稍加研究，我们

3、就不难发现，这一时期的所谓理学与经学是很难截然分开的，因为宋明时期许多注经的著作中已经渗透了理学思想，而理学家的讲学内容也大多不离经学的主题。两者关系是"你中有我，我中有你"，如果离开对方，便没有真正意义的"宋明理学"，也设有真正意义的"宋明经学"。　　假如我们要以宋明时期的"经学思想"为研究课题，那这"经学思想"的"灵魂"就是理学。但这里的问题在于，我们应以怎样的写作形式来反映这一特点，我们既不能将宋明经学思想史写成与汉唐经学无多少差别的著作，也不能写成类似宋明理学史的著作。必须看到，写宋明经学思想史，其难度更大于写宋明理学史，因为写宋明理学史，可以寻着理

4、学的理论逻辑写，从而避开经学的内容；而要写宋明经学思想史，若不弄清理学，就根本不会理解宋明儒者经典诠释意义之所在。因此这里有双重的压力摆在研究者的面前，既要懂经学，还要懂理学。也正因为如此，研究和处理好理学与经学的关系问题，理论意义重大。下文拟从四个方面讨论宋明理学与经学的关系。一　宋明理学是经学演变的合逻辑产物（一）理学是经学演变的合逻辑产物　　宋代经学以发明义理为主要特点。而理学是当时诸多义理之学的一个主要流派。从汉唐经学到宋明理学的演变有其内在的逻辑。　　儒家经学正式确立于汉武帝时期，这是适应大一统政治的一次重大的文化选择。当时董仲舒建言："《春秋》大

5、一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。"（注：《汉书》卷五十六《董仲舒传》．）汉武帝接受了这一建议，《汉书•武帝纪》赞曰："孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。"在"六艺"或"六经"中，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，乃是西周以来的公共文本，非儒家所独有，《春秋》虽为孔子所修，然他所依据的乃是鲁国《春秋》，也可以说是一种公共文本。汉武帝"罢黜百家，表章六经"，即意味回归先圣的公共文本，孔子之后的诸子百家包括孟子、荀子的儒家都

6、在罢黜之列。（注：关于这一观点，我们采纳了钱穆先生的意见，钱穆先生曾说："汉武帝表彰的是战国以前的五经，而非表彰战国以后的儒家。汉武帝表章五经的另一句，是罢黜百家。儒家只能算百家中的一家，则也在汉武帝罢黜之列。我们读《汉书•艺文志》，这是汉代皇家图书馆藏书的目录分类，把一切书籍编目，分归七类。第一类为六艺，便是经。第二类为诸子，便是百家。百家中第一家，便是儒家。可见罢黜百家，儒家亦在内。六艺与诸子，这是当时学术上的一个大分野。讲汉代史，这点不能不知。……汉武帝以前，文帝时《孟子》、《老子》皆曾立博士。到了武帝，只许五经立博士，其他百家博士都一起罢免。《孟子》

7、、《老子》博士也罢黜了，这就是罢黜百家的事实证明。可见当时汉武帝表章五经，并非表章儒家。"（《钱宾四先生全集》卷五十四，联经出版社版，第294页．））这就是说经学高于百家之学，也高于一般儒学。这是一种学术导向，它标示今后儒学的发展必须走经学的路线，而不能走子学的路线。　　但汉武帝实行"罢黜百家，表章六经"的政策，上距秦始皇"焚书坑儒"已经八十年，五经重现于秦火劫余，简编残阙，传本不一，因而经典文本及文义的确定须依据经师的"师法"与"家法"，这种情况决定了此后经学缓慢而曲折的发展。　　汉代经学分为今文经学和古文经学，汉代今文经学家讲"微言大义"，后来出现了"说

8、尧典二字三万言"的烦琐流弊。到了东汉，古文经学兴起，