再谈经学与中国哲学的关系问题

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1、再谈经学与中国哲学的关系问题再谈经学与中国哲学的关系问题近些年来，中国传统文化以及所谓的国学日渐得到了人们的重视，这从官方到民间都有不同程度的体现。传统的经学研究也随之有了逐渐复兴之势，与此相关联，反思经学与中国哲学学科的关系也成为了学术界的一个问题点。该问题最主要的一个历史背景就在于：经学原本是中国古代的一门学问，而且是中国传统知识学术的核心，也可以说是中国传统文化的根干；与此相对，哲学则是近代随着中西文化交流而在中国逐渐建立起来的一门现代学科；然而，就在中国哲学学科建立和发展的过程中，经学是被废止的并因此也不断地走向了衰落，更为关键

2、的是传统经学的内容和价值一直未能在中国哲学学科的相关研究中得到应有的对待和体现。于是，随着经学研究又重新受到重视，反思经学与中国哲学的关系问题便进入了学人们的视野。　　一经学进入哲学？　　至今为止，学术界已经有一些文章就经学与中国哲学的关系问题进行了研究，虽然大家讨论的角度以及提出的观点都未本文由.L.收集整理尽一致，但是对于经学在中国传统文化和古代学术中的核心地位与重要价值基本上都是认可的。关于经学与中国哲学的关系问题，此前笔者也曾撰文发表过自己的看法。在该文中笔者曾提出，上个世纪初我们将意识形态层面的经学连同知识学术层面的经学尽皆废

3、止原本就是一个错误，经学作为中国特有的一门知识学术在我国现行教育研究体系里面应该占有一席之地（建议设立经学学科），今天的经学与哲学等其他学科之间应该是平等的关系。　　邓林、姜广辉：《也谈经学与哲学的关系》，《哲学研究》2012年第6期，第25-34页。前不久，陈壁生先生在《哲学研究》2014年第2期发表了《经学与中国哲学对中国哲学学科建构的反思》一文（以下简称陈文），着重针对中国哲学学科建构过程中经学的缺位进行反思。这仍然可以说是围绕经学与中国哲学的关系问题而展开的讨论。　　陈文的重点在于指出历史上的孔子原本具有儒家始祖和经学开创者的双

4、重身份，而中国哲学学科在建构的过程中为了能够更加哲学而硬将孔子经学开创者的身份抛弃了，从而只剩下作为诸子的孔子，结果导致了经学研究的大量缺失。陈文一方面认可甚至表彰了冯友兰先生所著二卷本《中国哲学史》的典范价值以及冯氏在其中对中国哲学所作的理解，即用西方的哲学来对接中国传统的义理之学以成中国哲学；另一方面，陈文又认为正是因为冯氏以来的中国哲学史写作对义理之学作了狭隘化的理解，才导致了现如今狭隘化的中国哲学会将经学排除在中国哲学的范围之外。　　陈壁生：《经学与中国哲学对中国哲学学科建构的反思》，《哲学研究》2014年第2期，第43-49页

5、。质言之，陈文主张应该扩大中国哲学的研究对象范围，应该将经学中的相关义理内容也纳入到中国哲学学科的研究中来。　　应该指出，笔者基本上认同陈文的观点，尤其是对于经学在今天所面临的尴尬处境我们同样认为是不合理、不应该的。这主要表现在：作为中国历史上极为重要的一门学问，经学在现行教育科研体制中竟然没有容身之处。在这里，问题的核心就在于：作为一门知识学术，经学的位置究竟应该在哪里？经学是应该进入哲学，还是应该单立门户？换言之，我们应该用经学来扩大和完善现有的中国哲学学科，还是应该为经学独立设科？或者说，我们应该把经学和哲学融合在一块儿，还是应该

6、让经学的归经学，哲学的归哲学？这些问题肯定还有进一步探讨的余地，这或许也是笔者与陈文在经学与中国哲学关系问题上最主要的一点不同。本文认为，如果让经学进入哲学，在这里还需要弄清楚一个关键的问题：我们到底是想要在经学里面去努力寻找和建构更加中国的哲学，还仅只是为了在中国哲学里面为经学寻得一个容身之处？我们需要注意，这指向的是两个根本不同的问题。前者不仅牵涉到前些年曾争论不休的中国哲学的合法性问题，而且中心问题还在于我们能否在现有中国哲学的基础上通过经学构建出一种更加中国的哲学？后者则涉及如此学科设置或安排是否合理的问题，即便先不谈中国哲学是

7、否能够完全容纳经学的问题，我们将传统经学的内容纳入到中国哲学学科的研究中来就是对经学价值应有的认可了么？问题可能还不止于此，我们还会需要面对为什么是让经学进入哲学，而不是进入历史学或文学等问难。如果让经学进入哲学，这些问题恐怕都是需要我们认真面对的。　　但是不可否认，在经学还未能独立设科之前，我们退而求其次，让经学进入哲学，将经学研究纳入到现行中国哲学学科的研究中来，这未必不是一种暂时解决问题的办法。事实上，现在不仅已经有高校开始这样处理　　比如，复旦大学2014年的博士招生开设了专门的中国经学史研究方向，就是列在哲学学院中国哲学学科的

8、名下。，而且中国哲学领域内确实已经有学者就将经学研究的全面复兴当作近年中国哲学研究的一种新的趋向来看待。　　张志强：《礼俗与文明当前中国哲学研究的一种趋向及其思想关切》，《中国社会科学报》2014年6月30