女性史~当夏娃开始反抗亚当

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1、夏娃的觉醒——西方女权主义与女权运动史外国语学院2011级杨凤桐夏娃的觉醒——西方女权主义与女权运动史外国语学院2011级杨凤桐摘要：自从人类从母系氏族走向了父系氏族，女性的受压迫就从来没有停止过。数百年来，在许多不同国家，女性都曾为自己的性别呼吁，并且以不同方式表达自己的不满、需求以及希望。女权主义从出现起就倡导男女平等和社会公平，努力追求女性的工作权、选举权，争取在男性当权社会中自身的话语权，从十一世纪末修道院中的希尔德加德，到1975年联合国在墨西哥城召开的国际妇女年大会，到现在的世界各地的女权主义者奔走呼吁，可以说，只要对待女性

2、的不公正存在一天，女权运动就不会停止。关键词:女权主义、女权运动、公正、反抗正文：1.宗教中的女权主义根源在最早为自身及自身性别发出呐喊的欧洲女性中，有一些是在宗教框架下进行的，而且使用了宗教术语。1但事实上，尽管欧洲各地在过去总会有些家庭将无法婚嫁的女儿往修道院一关了事，但修道院生活无疑也是一些女性识文断字，能够独立思考，从而发现自己内心的声音。希尔德加德生于十一世纪末的英国，先是在一所修道院当修女，后来当上了这所修道院的院长。她的写作才华与音乐才华都备受世人赞誉，但当时艺术与写作都是男性的特权，编织、烹饪、照料家务、抚育孩子则被认为

3、是女性的全部生活目标。她有时深为人们对自己的“非女性化”行为的种种怀疑所苦。希尔德加德借助于女性经验尤其是母性经验，写到了神的母性：“神向我展现出他的恩慈，正如母亲给她哭泣的孩子哺乳一样。”这是在男权社会中处于弱势的女性首次从宗教上来思考女性存在的重要性。注释：1玛格丽特·沃尔特斯，《女权主义简史》，外语研究与教学出版社，2008年，166页。5夏娃的觉醒——西方女权主义与女权运动史外国语学院2011级杨凤桐15世纪的妇女诺里奇的朱利安的想法则更加深入。她发问：“仅仅因为我是女性，我就得相信我无法告诉你神的美？她的创造者竟然选择降生于那

4、个被创造物。”到了16世纪后期，越来越多的女性开始谈论自身，观点也愈来愈富有攻击性，只是仍然未能摆脱宗教的框架。1589年，作家简·安杰挺身而出，强调夏娃优于亚当，因为夏娃是第二个成型之人，因此也更加完善。当然圣经中的负面女性形象给女人捍卫自身的话语权造成了很大困难。大力拉背叛了参孙，抹大拉的玛利亚是一名妓女，夏娃则诱惑亚当在她之后吃下禁果，导致了全人类的堕落。但渐渐地女性找到了反抗这些禁锢的信心：“基督由女人怀上，由女人诞下，由女人抚育，他治愈女人，宽恕女人，安抚女人。”1二．世俗化的女权主义世间无人不晓的英格兰女王一世的存在对当时的

5、欧洲妇女来说是一种巨大的鼓励，使她们更加有勇气和信心，敢于接受自己“非女性化”的志向。伊丽莎白曾在演讲中说过：“我拥有女人软弱无力的身体，但是我却拥有着国王的勇气和心胸，而且是英格兰的国王。”女性最高领导者的存在有力的反驳了“女人属于一个特殊类型的族群，一个被视为天生的群体，一群在肉体上具有特殊型的群体”2的观点。女性是否应该接受教育的问题从来都是那个时代人们争论的话题。中国旧社会宣扬“女子无才便是德”，但巴思阿·梅金强调女性接受教育的重要性说：“让女人变成傻子，你们就好把她们当成奴隶。”3夏娃偷食禁果而使世界陷入罪恶这个圣经故事经常被

6、用来批评女性，但在梅金看来，这不过是说明女性必须接受良好教育的一个最早例证。在这里必须提到17世纪的纽卡斯尔公爵夫人玛格丽特·卡文迪什。她家注释：1艾米利亚·兰耶，1661年2莫尼克·威蒂格，《女人不是天生的》，广西师范大学出版社，2007年，189页。3巴斯阿·梅金，《论复兴淑女在宗教、礼仪、艺术和语言诸方面的古典教育》，选自《女权主义选集》，广西师范大学，2007年，265页。5夏娃的觉醒——西方女权主义与女权运动史外国语学院2011级杨凤桐世显赫，年轻时入宫陪伴亨利埃塔·玛利亚皇后，拥有不一般的文学天赋和志向。她的身份和财富庇佑了

7、她的特立独行，尽管冷嘲热讽扑面而来，但她仍勇敢地反抗：“我们被当做笼中之鸟，在自己的房子里上蹦下跳，不得翱翔于外面的天空。我们被拒于所有的权利和威严之外，由于我们从未得到过文职或军职，我们的意见遭到鄙视和嘲笑，我们最出色的成就在耻笑声中被践踏，因为男人对自己过于自负，对我们则不屑一顾。”1卡文迪什的宣言是具有跨时代意义的，她不仅反抗男女不平等的现状，而且对其原因进行深思：没有职业，在经济上不能独立，女性就很难获得平等。三．十八世纪以后女权主义与女权运动的发展18世纪以后，女性的诉求越来越广泛，不再仅仅局限于对于“女子气质”的不屑以及对于

8、追求接受教育，艺术创造及写作等方面的权利。玛丽·沃斯通克拉夫特1759年出生于一个中产阶级家庭。青年时期她的岁月是以陪护身份度过的，但并不愉快的生活却大大激发了她的思想。三十岁以后，她陆续出版了《论女儿的教