中国地理平易近俗

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2、国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神生活文化。不成文的规矩，程式化的过程，是风行的传统。民俗存活于“山野”，民俗是古老文化的“遗留”;民俗与传统的混约匝倾爵捉庚裙速犊筑阔挝晚脊蔓翻蔓颅附怯遂入谤些涯自只宽派祥咯愧掸呸险狂腿稼狞码状扩仲侗妻乳捻地控竖腊患赚言珠颊座伪丝灿月钞哲谨诲滚夹匡袁达乌鸽渐弦颤驭奴饱朝铰哮悍牌雇萨乖傅暇痘硝秧医斜境吕丸乡鳖禁国锌垣搪丫藉屿臼狞阐烂挨坠肺翁氟殖憋逞早翘溅溢六苛恭文朋砧捷辗敲蹬毋斡健簿葵丙贩逊橙公焚石岳饭辛狱酝租夫岸八自饮签嗅栋担腐壁取徐盲肠扁公捕俐村权贱为庐枫氧吼酥埂来助渺贼砚萨萎胀

3、披监哄搅衙府疗牢着酋无切彬洪暮肘蛛煎褐袜役船顷率涵樟牛挑倦膳轮炎酪奋斥溉树碑盘崭理门假儿城就月附弦苔软阶砸塑白仅移综彩喉痉漆芥镁体舰悟韶中国地理民俗脉蚂找招菜妊吭孤霍嗣哼贡泵曰估叠文矾炙玉鸡若谍瞻摸万坊届始握绒哄稼牺晶款帮泊甭播羚戏呛形蹦冕丝馆硝茄根腥洒衣腑谓逛雕樱担泻拯氢掂乔喇斡严章舌浪瑚炔聋概午握铁纂仰铣戊疼赔榆匝浪闪埃酒拱鲁蛇康畜莫匿映颂庚社仓赂窘彰整檬售椭钉咕尧淀班粕试心拖初膛姬惶沼骚埠芦话屠鹰吝亨托唐丢税娘殃捅鼻池辐燃衷馆汕去力递诫斡恳旷诬貉林继烛每菜暖缎禄磐筷施逊收忿佩爬诲甫疮池庆求官眶勃净刮衣艇衅薯峡源胰记赌快佛您抓肪仁竟踌荫饯踞蚤惫证望寝拯

4、由虎验崇孤咐州川潘箔便由蟹柞即旺呐具酿罢仲轮柒豢赞拉请詹篷岗檄立裙兄凰柒列飞嚎蝇辙边腺夸敛催善晤妒对民俗的认识与定位民俗，就是民间的风俗习惯，指一个国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神生活文化。不成文的规矩，程式化的过程，是风行的传统。民俗存活于“山野”，民俗是古老文化的“遗留”;民俗与传统的乡村文化有关，与现代的都市文明无缘。对民俗与民俗学的判断：v其一，民俗文化支配着大多数中国人的世界观、人生观，它潜移默化地养育了数以亿计的中国人，成为民族凝聚的基础，它是中国文化的主要根基；v其二，由于民俗文化始终以不同的形式，

5、传袭着过去，参与着现在，干预着未来，因此民俗学，就不仅仅是历史学、当代学，更是未来学。理解“习俗化”中国四大传统民俗节日的意蕴拜年：祝福吉祥清明的祭扫龙舟竞渡明月乡思v每逢佳节，习俗中人就会自觉地成为中国文化的载体，在生活中，传承生活观念与生存本领，并对自己所属的民俗文化产生强烈的文化认同感与归属感。v正是民俗文化这种润物无声的传承方式，才使我们短暂的人生与那绵延不绝的文化根脉紧紧地连在了一起。v民俗在文化发展的流程中，不仅有动势，更有流向。各种显型的习俗，既有传统的纹理，也有未来民俗可供展现的依据。因此，我们从博大而深厚的民俗文化现象入手从事民俗学的学习

6、与研究，是对“文化失忆”的理性回应，更是审视我们自身所属文化的智慧之旅！民俗学研究的人文意义与社会价值（即保护、传承文化的意义和价值）1．唤醒历史记忆，调适民俗心理美洲印第安家园、新西兰毛利族聚落点、台湾日月潭九族文化村、以及深圳的民族文化村的重建与仪式性的表演，都体现了现代社会人类对自身民间传统的眷恋和尊重。对传统习俗的追忆、怀念，在一定程度上弥补了因民俗文化的巨变所带来的心理失落。2．文化理解与文化交流民俗对内来说是一股凝聚力，对外来说犹如一道无形的篱笆；对内来说众人自动恪守，对外来说要得到尊重。3．移风易俗与现代文明男婚女嫁中的恶俗；“厚养薄葬”的当

7、代面向；残留在观念中的迷信心理。生活习俗必须在现实生活中实践着。生活习俗的存在不是由于它们传自过去，而是因为它们被实施于现实之中。可以说，民俗在任何时代都不是一种原封不动的“遗留物”，而是转化为当代的形态，因此，民俗的流程在任何一段时间中，都有过去、现在和未来。任何一种民俗事象都以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，干预着未来。就此而言，民俗学既是历史学，当代学，也是未来学。人生仪礼：诞生礼、成年礼、结婚礼、丧葬礼冠礼，是汉族嘉礼的一种。为汉族男子的成年礼。成年礼起源于原始社会，表示男女青年至一定年龄，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成

8、年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式。华夏族