史铁生的生命存在意识

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1、比较文学作业题目：史铁生的生命存在意识人文学院汉语言102班陈岩成101120102024史铁生的生命存在意识1972年，史铁生因双腿瘫痪由陕西延安插队的山村回到了北京，对于一个正值青年的人来说，瘫痪无疑是一个巨大的打击。他会怀疑生活，怀疑生命，怀疑人活着到底还有什么意义，然后就会追问到死亡，在《我与地坛》与《合欢树》中，史铁生也因此而苦恼，脾气暴躁，特别是对他母亲的态度正是他那一时期挣扎的表现。正是在这痛苦的挣扎过程中，他不断接近着哲学的三个终极命题：我是谁？我从哪里来或要到哪里去？当问到死亡的时候，也就是他在考虑人“要到哪里去”的问题。也就是在生病的这一段时间里，他广泛地涉猎

2、各类书籍，寻找着生命的意义，追求生命存在的本身。自然而然的，他会受到十二世纪西方盛行的存在主义哲学思想的影响。这种哲学思想在史铁生后来的文学创作中会自觉不自觉地流露出来，从而他的作品中就会存在很强烈的生命存在意识，追求着生命的意义。在所有的哲学中，首先都会追问到人最终要到哪里去的。这样就不可避免地回到了死亡的问题。存在主义的哲学家们也探讨到了死亡。而死亡，在人们现有的思维中就是虚空，是一种不存在。因此，他们认为，存在的过程就是死亡的过程，从而得出了“存在”就等于“不存在”的悲观主义的结论。“存在”与“不存在”的对等，存在的不确定性，就会使人产生存在过程是荒诞的想法。这样，存在主义

3、哲学也就陷入了自己的陷阱，对存在本身的探索也变成荒诞的。因而，存在主义就发展出了有神论的存在主义和无神论的存在主义。有神论的存在主义者提出解决荒诞问题的途径是就是宗教信仰，也就回到最初宗教的形态。无神论的存在主义者则认为应该行动起来为自己争得生命的意义，创造自己的价值。史铁生在刚刚瘫痪的那段时间里，他也想到人最终是要走向死亡的。生命的过程也就是走向死亡的过程，但生存本身的意义在哪里？面对这些，他想去死，却又不甘心。他在《我与地坛》中和那个长跑的朋友说：先别急着死，再活下去看看。因为死亡终究是要来的。如果你今天想到了死亡，那么就从今天起你就当你已经死过了，剩下的日子的每一天都有是你

4、赚的，那也就不用背着死亡的包袱艰难地往下走了。就像卓别林在一部喜剧中所说的：“着什么急？早晚会死的。”4这样，史铁生也就不再总是考虑死亡的问题了，因为关于死亡，已经解决了，剩下的就是活着的问题，生命如何存在的问题。在这个问题上，史铁生对西方存在主义哲学都有涉猎和吸收。他相信有神论的方法，信仰上帝。也在行动中争取自己生命的意义，创造自己的价值。在面对他自身所遭受的苦难时，他相信上帝。在《我的丁一之旅》中丁一质问：“无缘无故的，凭什么我就该受这份罪？”的时候，我“想起在丁一之前很久很久上帝就曾对约伯说过的话：“当我创造世界的时候，你在哪？”这是丁一的发问，也是史铁生自己的发问。不过这

5、个时候史铁生自己也已经找到了这个问题的答案，上帝对约伯说的话，也是史铁生他自己对自己说的话，也是史铁生对我们这些正在遭受苦难而不断抱怨的人说的话。在存在的磨难的这个问题上，史铁生回到了宗教信仰上，内心有一种崇高存在。因此，《我的丁一之旅》中的“我”紧紧守护着“伊甸盟约”，寻找着自己的夏娃。虽然“我”被那个智慧的游魂嘲笑。在面对现实的生活时，史铁生遵循着无神论存在主义者的脚步，在生命中不断探寻着自己存在的价值，让自己在存在的过程中，有追求有意义的活着。他的这种追求在他的每一个苦难的主人公身上都在不断地体现。《命若琴弦》里的老瞎子还是将那张白纸封在小瞎子的琴匣里，为的就是让小瞎子有追

6、求有意义地活着。《来到人间》中那个残疾的小女孩还是在痛苦中不断领会着生命的意义。因为既然来到这个世上，你就得义无反顾地走下去。这走的过程就是生命的意义产生的过程。贝克特面对存在的荒诞稍显无措，对于终将到来的死亡他不知道去如何。在《等待戈多》那部荒诞剧中，人们到底在等什么，他们不知道。就连贝克特自己也坦言不知道是在等待什么，他们能做的也只有是等待。那时，尼采已经宣称上帝死了，那么上帝是肯定不会来了，那么等下去的结果会是什么？只有死亡，别无他物。这也是贝克特在面对死亡时的态度。面对存在本身荒诞的态度，不论贝克特是不是如此，他在《等待戈多》中显示出来的也只有如此。相对于贝克特来说，加缪

7、面对这荒诞的存在要平静的多，也更加积极的多。他提出对付荒谬最好的办法就是以其人之道还治其人之身，以荒谬对付荒谬，也就是视一切秩序和道德于不顾，自己选择自己要起的路，不但不回顾荒谬，反而让荒谬继续保持下去。就像在《西绪福斯的神话》中，西绪福斯日复一日地推那块大石头到山顶，因此，西绪福斯就有了靠得住的欢乐。这快乐就是不断的自我完善和对自我完善的自学。史铁生与加缪有相通之处，都有是在荒诞中不断行走。就像吴俊在《当代西绪福斯神话——史铁生小说的心理透视中》说的：“史铁生与加缪笔下的西绪福