沧浪文化初探

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1、沧浪文化初探    沧浪文化是中国优秀传统文化、汉水文化乃至楚文化、房陵文化圈的重要组成内容之一。它以道家的深奥哲理和思想宗旨为纽带，维系着历代谪宦逸士的精神世界，从而为后人留下了辉煌灿烂的历史文化。本文以流传千古的汉江民谣《孺子歌》（亦称《沧浪歌》）为主线，钩沉历来的古籍文献及相关学术成果，就这一文化现象略陈管窥之见，藉此求教于专家学者。    一、沧浪之水，名出禹经    “沧浪”之名，始于何时？因年代久远，已不可稽考。据《尚书·禹贡》云：“嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水”[1]（p226），此为迄今发现最早记载“沧浪”之名的古文

2、献。《禹贡》大约成书于周秦之际，相传为孔子删订整理，它保存了我国古代重要的地理资料。后来地志之书，自《汉书·地理志》、《水经注》以及后来各代地理专著，无不以《禹贡》为依据，诚可见“沧浪”之名由来已久。    “沧浪”因何而得此名？清代胡渭在《禹贡锥指》中解释得很清楚，“沧浪者，汉水之色”[2]（p101），该书援古验今，博引诸家旧说，议论详明，是研究《禹贡》的总结性专门著作。此“沧浪”意谓水青色。但是，滔滔三千里汉江，呈“沧浪”之色的江段又在哪里？清代钟岳灵在实地考察后认为：    （汉水）源出于陇西嶓冢，历郧乡而下数百里内，山石峣确，涒

3、滩递接，其水奔趋澎湃，初无宁时，至均之关门崖，滩始平，越十数里至槐关，水之自西而东者复折而南，地势纡回，江流乃缓，此处即均之东山焉。山根有崖，水清隐隐可见，但深不知几许，水至此汇渟渊寂，若池昭然。四时惟夏涨则潢流挠漫，非其本色；至霜露泬寥之际，色若结绿，纹如湘簟，较之他水自倍澄鲜。或曰山树阴翳，翠添江色，此殆不然，盖水深则静、静则绿，如天之苍然者，积空气而成，宁有所映带耶？[3]（钟岳灵《沧浪赋》）（本文所引《均州志》、《续辑均州志》中的文字，其标点符号均为笔者所加）    上述文字对汉水的流向、流速以及所经之地均作了详明的阐述，对“沧浪

4、绿水”的成因及其四时的变化亦有细致的观察和科学的分析，就文中所言，“沧浪”必在均州（即今湖北丹江口市境内）无疑。从当地流传的诗文中亦可得到相关印证，如明代杜大宾在《九日登龙巢望沧浪》诗中写到：“禹迹当年知几经，嶓冢导出沧浪脉”[4]（p128），清代沈冠在《沧浪绿水》诗中亦写到：“清绝沧浪水，传名自禹经”[4]（p134）……。    《辞源》释“沧浪”为“水名，即汉水”，并援引了《尚书·禹贡》的记载[5]（p1862），《孟子》的译注者梁海明先生也认为“沧浪，指汉水上游”[6]（p116）,由此可见，《禹贡》所云实“指均之沧浪言也”。 

5、   按照事物的发展规律，应先有“沧浪”之名，而后始有《沧浪歌》。据《孟子·离娄上》中关于孔子闻孺子歌的记载，当知《沧浪歌》在孔子（前551—前479年）生前已被广为传唱。由此可以推断，《沧浪歌》距今至少已有2550余年的历史。到战国时期，屈原（前340—前278年）因放逐汉北而闻渔父之歌，致使《沧浪歌》再次名扬荆楚。正是受《孟子》和《楚辞》这两部经典文献的深远影响，由《沧浪歌》而衍生的文化现象渐成滥觞之势。但是一些好事的名儒士宦为渲染炫耀本地的人文历史，常将沧浪的本根文化移至他处，或因考据不详，以讹传讹，让人扑朔迷离，莫衷一是。宋代无名

6、氏在《沧浪》诗中曾有“沧浪到处得名多，莫题鲁经孺子歌”[4]（p123）的感叹。针对杂说纷呈的现象，北魏郦道元曾引经据典，予以澄清，他说： （武当）县西北四十里，汉水中有洲，名沧浪洲。庾仲雍《汉水记》谓之千龄洲，非也。是世俗语讹，音与字变矣。《地说》曰：水出荆山，东南流，为沧浪之水，是近楚都。故渔父歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。余按《尚书·禹贡》言，导漾水东流为汉，又东为沧浪之水，不言过而言为者，明非他水决入也，盖汉沔水自下有沧浪通称耳。缠络鄢郢，地连经鄀，咸楚都矣，渔父歌之，不违水地，考按经传，宜以《尚书》为

7、正耳[7]（p421）。    但是，郦道元的论证考辨并未引起后人的足够重视，延至清代，“沧浪之水著于书志者有五：一在于鲁之峄县；其四则皆在楚地。一见于武昌之兴国洲；一见于常德之龙阳县……；一见于安陆之沔阳州；一见于襄阳之均州”（钟岳灵《沧浪赋》）[3]。至此，“沧浪”归属之纷争已达顶峰，其矛盾的焦点多集中在“孺子歌处”与“渔父歌处”。             二、孔辙环楚，孺子长吟    孔子周游列国时，曾到过楚国，这在历史上是无可争辩的事实。但是孔子在楚地的行踪事迹及活动区域大多语焉不详，鲜有确指。致使人们对孔子均州沧浪之行以及闻孺子

8、歌处的确切地理位置产生怀疑。清代张道南（晋江举人，乾隆三十三年任均州知州）曾说：“均地僻壤，孔圣至楚，辙迹未经，歌听孺子，胡为乎来哉！考《峄志》，县北有沧浪渊。邹与鲁接壤，所听之歌在彼不在此，