女真族萨满文化论

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1、女真族萨满文化论张碧波在中华历史上，有很多北方民族建立过（区域性或全国性的）政权。女真族所建立的金朝，女真——金代文化在中华文化史上可谓独树一帜。它迅速崛起，灭辽灭北宋，占有中国半壁江山，在南北文化的交汇点上，在吸取北宋文化、吸收农业文明、儒家文化方面，远远超越了前代各北方民族，一举成为北中国的文化中心。女真文化中所保留下来的萨满文化及其史料则十分稀少。不过，即使如此，我们从这些遗留下来的萨满文化史料中仍可见到其多元文化交流融合的痕迹。王者与萨满古代中国，王者多为“群巫之长”。也就是说，古代的政治领袖同时也是宗教领袖。在中华古史上，这种历史文化现象比比皆是。女真族也是如此：王者兼萨满，王者

2、与巫者集于一身。金太祖阿骨打就是这样一个人物。《金史》记阿骨打的出生：阿骨打，“世祖第二子也。辽道宗时有五色云气屡出于东方，大若二千斛囷仓之状，司天孔致和窃谓人曰：‘其下当生异人，建非常之事。天以象告，非人力所能为也。’咸雍四年(1068年)戊申，七月一日，太祖生。幼时与群儿戏，力兼数辈，举止端重，世祖(劾里钵)尤爱之…曰‘此儿长大，吾复何忧’。十岁，好弓矢，甫成童，即善射。一日，辽使坐府中，顾见太祖手持弓矢，使射群鸟，连三发皆中。辽使矍然曰：‘奇男子也。’……”1这是记金太祖阿骨打生而奇异，受到世祖劾里钵的喜爱与寄托。《大金国志》有更生动的记述：“阿骨打生于辽咸雍四年戊申。初在妊娠时，骨

3、重异常儿。将生，河水为沸，野兽尽嗥。及生，若有光照其室，部落咸异之。既长，臂垂过膝，身长八尺，状貌雄伟，沈毅寡言笑，而有大志，弓力过绝于人。”2阿骨打的萨满身份是从其父世祖劾里钵处继承下来的，是得到劾里钵认可的。世祖劾里钵预知生死：“师还，寝疾，遂笃。元娶擎懒氏哭不止，世祖曰：‘汝勿哭，汝惟后我一岁耳。’肃宗请后事，曰：‘汝惟后我三年’。肃宗出，谓人曰：‘吾兄至此，亦不与我好言’。乃叩地而哭。俄呼穆宗谓曰：‘乌雅束柔善，若办，集契丹事，阿骨打能之。’辽大安八年(1092年)五月十五日卒。……明年，擎懒氏卒。又明年，肃宗卒。肃宗病笃，叹曰：‘我兄真多智哉。’”“世祖寝疾。太祖以事如辽统军司，

4、将行，世祖戒之曰：‘当速了此事，五月未半而归，则我犹及见汝也。…世祖见太祖来，所请事皆如志，喜甚，握太祖手，抱其颈而抚之，谓穆宗曰：‘乌雅束柔善，惟此子足了契丹事。’”3世祖预知人之生死，预知后事，显然有萨满的能力；而预知阿骨打将完成灭辽重任，正可看作一个老萨满预知未来并将萨满的权力与法力传给了新萨满阿骨打。作为王者兼萨满的阿骨打，在女真人建国史上是以先知者的身份出现的。“初，温都部跋忒杀唐括部跋葛，穆宗命太祖伐之。太祖入辞，谓穆宗曰：‘昨夕见赤祥，此行必克敌。’遂行…军还，穆宗亲迓太祖于霭建村。”预见此次战斗必胜。“师次唐括带斡甲之地，诸军禳射，介而立，有光如烈火，起于人足及戈矛之上，人

5、以为兵祥。明日，次扎只水，光见如初。”兵祥即前所谓赤祥：阿骨打与神明相通。“十一月，辽都统消里…将步骑十万会于鸭子河北。太祖自将击之。未至鸭子河，既夜，太祖方就枕，若有扶其首者三，寤而起，曰：‘神明警我也’。即鸣鼓举燧而行。……”阿骨打与天神相通，接受神明警告——“若有扶其首者三”，认定这是“神明警我也”——得到神明护佑。“庚子，进师，有火光正圆，自空而坠。上(太祖阿骨打)曰：‘此祥征，殆天助也’。酹白水而拜，将士莫不喜跃”。祥征即前所谓赤祥、兵祥，阿骨打俨然是一巫者，见火光而知祥征，并以为得上天相助。“八月戊戌，上亲征黄龙府。次混同江，无舟，上使一人道前，乘赭白马径涉，曰：‘视吾鞭所指而

6、行。’诸军随之，水及马腹，后使舟人测其渡处，深不得其底。熙宗天眷二年，以黄龙府为济州，军曰利涉，盖以太祖涉济故也。”这是天佑得渡混同江。“是日，上还至熟结泺，有光见于矛端。”4阿骨打行处，均有兵祥跟随。世祖、太祖均善以梦兆预测吉凶。“盃乃诱乌春兵度岭，世祖与遇于苏素海甸。世祖曰：‘予昔有异梦，今不可亲战，若左军中有力战者，则大功成矣。’命肃宗及斜列、辞不失与之战。肃宗下马，名呼世祖，复自呼其名而言曰：‘若天助我当为众部长，则今日之事神祇监之。’语毕再拜。…我军随烟冲击，大败之。”5世祖因异梦预测战事，肃宗则借天助而获胜。“太祖尝往宁江，梦斡带之禾场焚，顷刻而尽。觉而大戚，即驰还，斡带已寝疾

7、，翌日不起。”“斡塞伐高丽，太祖卧而得梦，急起曰：‘今时捷音必至。’乃为具于球场以待。有二獐渡而至，获之，太祖曰：‘此休征也’。言未既，捷书至，众大异之。”6解梦、梦卜本是萨满的本色行当。世祖、太祖因梦行事，“故世祖每与敌战，尝以梦寐卜其胜负”(《金史·五行志》)，并均得效验，正是一个萨满所应具有的本事。 综上可见，金世祖劾里钵、金太祖阿骨打是王者，同时亦身兼萨满，将政治权力与宗教权力集于一身，是早期女真族萨满的一大特点