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1、四分比丘尼钞 No.724-A四分律比丘尼钞卷上(并序) 终南山沙门释 道宣 述 原夫别解脱戒始制鹿野之初,毗尼法藏终被鹤林之后，窑治七众，藻镜四依，慈风扇于五天，德音播于三界，繇是坦群类之夷途拯含灵之弱丧为四生之标帜作六趣之舟航者也。时有爱道一人，舍夷五百，宿树芳因，嘉声远着，深明业果，妙达苦空，乃能厌恶生死，诃毁家法，凭仗尊亲，请佛求度。盖大圣玄鉴知有自行之功，阙无弘传之利，故逆止于内心，恐将生于外结，姨母情乐道门，爱重福田之服，自毁发容，瞻恋祇桓之室，殷勤三请，佛遂许之，正法理合千年，度尼减其五百，阿难忧泣，请度出家，佛令遵崇八敬，虔奉三尊
2、，爱道闻持，正法弗坠，洎（ji等到）如来晦迹，慧日潜晖，女人戒德，渐将讹替，逢缘起障，解境生迷，遂有明暗异途，升沉殊趣，故知浮海弃囊，巨壑终为难渡，涉途毁足，长路实不易行，若非精玩护持，戒品理难牢固。余忝预道门，早承师训，自慨庸识闇短，冥若夜游，竭愚不已，稍染毫藤，每一事可观，辄再详心首，施身口之关钥，识持犯之龟镜，务存至简，逐事省功，恐大本难通,劳而寡效,故制之以限分,遵之以积渐,犹天地二化,始合于自然,齐鲁二变,终臻于至道。若文义俱辨,复非钞者所明,今辄研核诸篇,撮其枢要,立章三十,勒成三卷,今所撰者,用四分为宗,斯文不具,更将诸部补阙,易简为义,
3、兼以人语会通，余之不尽，文露可寻。 篇目卷上之上---劝学篇第一、释聚篇第二、结界篇第三、集众篇第四、足数篇第五、受欲篇第六、十戒篇第七、学戒篇第八、畜众篇第九、卷上之下---具戒篇第十、六念篇第十一、受衣篇第十二、受钵篇第十三、净施篇第十四、说戒篇第十五、卷中之上----安居篇第十六、受日篇第十七、自恣篇第十八、师徒篇第十九、致敬214篇第二十、随戒篇第二十一、卷中之下---随戒篇之余(自第二篇)、卷下之上----匡众篇第二十二、翻净篇第二十三、受药篇第二十四、讣请篇第二十五、届寺篇第二十六、忏悔篇第二十七、卷下之下---忏悔篇之余(自第三忏偷兰遮
4、罪)送终篇第二十八、二衣篇第二十九、杂要篇第三十。 No.724 四分律比丘尼钞卷上之上终南山沙门释道宣 述 ○劝学篇第一 此篇大门有三一顺益二违损三业报。 第一顺益者，涅槃云：欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒，若持是经而毁净戒，是魔眷属非我弟子，我亦不听受持是经。月灯三昧云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽，虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。华严经云：具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众心无忧悔，顺佛正法不违其教，是故能令三宝不断，法得久住。又云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。持法经云：持二百五十戒者，现世可
5、得阿罗汉、辟支佛、涅槃。大智度论云：若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命，以戒是一切善法住处，持戒之人，寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。地持云：三十二相无差别因，皆由持戒所得，若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。此律云：持律之人得五种功德--一戒品牢固,二善胜诸怨,三众中决断无畏,四所有疑悔善能开解,五善能持毗尼，令正法久住。214十诵云：佛法几时住世？答：随清净比丘说戒法不坏，名法住世。成实论云：道品楼观以戒为柱，禅定心城以戒为郭，要佩戒印得入善众。五百问事云：若持戒者，即见法身，若护法者，便为护佛，如半月说戒，即见我也。 第二违损者
6、大品经云：我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得下贱人身，况得成就众生，净佛国土一切种智。萨遮尼犍经云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。梵网经云：若佛子信心出家，受佛净戒，故起心毁犯其戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水，五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼，入房舍城邑宅中，鬼复扫其脚迹，一切世人骂言，佛法中贼，一切众生眼不欲见，犯戒人畜生无异，木头无别。涅槃经云：乐好衣服，纵逸嬉戏，奴为比丘，婢为比丘尼，不乐不净观，毁谤毗尼，互用三宝物等，是名法灭尽相。佛三昧经云：犯四重禁，虚受信施，过杀八万四千父母等罪。此律云：有五种疾灭正法
7、--一有比丘不诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；二为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行；三有比丘持法（经）、持律、持摩夷（论），不教道俗，便即命终，令法断绝。四比丘难可教授，不受善语，余善比丘舍置。五共相骂詈，互求长短，疾灭正法。又破戒之人有五过失：一自害、二为智者所诃、三恶名流布、四命终生悔、五死堕恶道。又上座不学戒，亦不赞叹戒，有余比丘乐学戒者，不能以时劝赞，我见如是上座过失，故不赞叹，恐余人习效，长夜受苦。214十诵云：有诸比丘废学毗尼，便读修多罗、阿毗昙，世尊种种诃责。五分律：诸比丘不诵羯磨，不得受具足
8、戒。善见云：若不解律，但解经论，不得度沙弥，作依止师。 第三业报犯罪轻重者经云：佛告目连，若
