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时间:2019-08-07
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1、东方睡功二部功第一章二部功天部章睡功八识论在一部功中,我们讲意识四态时,将意识类分为表层意识与潜层意识两个层次,这还只是从大略的角度上来说的,不够精细,这里我们作比较详细地做进一步的阐述。有些同志要问,我们是练气功的,又不是研究心理学的,为什么要研究意识呢?事实上,气功的基本三要素是意、气、形,也就是意念、呼吸、姿势,意念,意念放在第一位,如果搞不清楚意识的机制,就练不好气功,意念可以说是气功中最重要的东西,你可以不管呼吸,也不管形体姿式,但如果丢掉了意念,就不称之为气功。传统的佛家气功把意识划分为八个层次,可以说是对意识研究最深透的,象佛家里的唯识宗,不仅对这八个层次分析
2、得很透,而且更细微对心理的活动也层层分类,粗的有五六十种,细的有百种那多这样深入细致的研究,而且大多是通过自身的练功,禅定体验来研究,水平是相当高的,可以说即使是最先进的现代心理学与之相比,也还是远远不如了。只是现在研究心理学的人,大多对宗教或气功的理论不屑一顾,所以心理学的研究总是难以更深一步。其实现代心理学的奠基人之一荣格,包括较早期的叔本华、尼采,都从佛教理论中吸取了宝贵的营养。所有所气功修习,所有佛、道修行的方法,归结到一点,都与“心意”密切相关。古代佛家功有句话叫“达摩西来无一家,全凭心意用功夫。”这句话气功界用得很普遍,但研究什么是“心意”两字的真正内涵,搞懂的
3、不多。实际上“心意”两字,不简简单单是意念,使劲想,加强意念等等的做法并不是气功中真正的心意。在一部功中,我们已概述了意识的两个层次,在本部功法中,进一步将意念(意识)看成八个层次来讨论。23东方睡功二部功第一章二部功天部章睡功八识论在一部功中,我们讲意识四态时,将意识类分为表层意识与潜层意识两个层次,这还只是从大略的角度上来说的,不够精细,这里我们作比较详细地做进一步的阐述。有些同志要问,我们是练气功的,又不是研究心理学的,为什么要研究意识呢?事实上,气功的基本三要素是意、气、形,也就是意念、呼吸、姿势,意念,意念放在第一位,如果搞不清楚意识的机制,就练不好气功,意念可以
4、说是气功中最重要的东西,你可以不管呼吸,也不管形体姿式,但如果丢掉了意念,就不称之为气功。传统的佛家气功把意识划分为八个层次,可以说是对意识研究最深透的,象佛家里的唯识宗,不仅对这八个层次分析得很透,而且更细微对心理的活动也层层分类,粗的有五六十种,细的有百种那多这样深入细致的研究,而且大多是通过自身的练功,禅定体验来研究,水平是相当高的,可以说即使是最先进的现代心理学与之相比,也还是远远不如了。只是现在研究心理学的人,大多对宗教或气功的理论不屑一顾,所以心理学的研究总是难以更深一步。其实现代心理学的奠基人之一荣格,包括较早期的叔本华、尼采,都从佛教理论中吸取了宝贵的营养。
5、所有所气功修习,所有佛、道修行的方法,归结到一点,都与“心意”密切相关。古代佛家功有句话叫“达摩西来无一家,全凭心意用功夫。”这句话气功界用得很普遍,但研究什么是“心意”两字的真正内涵,搞懂的不多。实际上“心意”两字,不简简单单是意念,使劲想,加强意念等等的做法并不是气功中真正的心意。在一部功中,我们已概述了意识的两个层次,在本部功法中,进一步将意念(意识)看成八个层次来讨论。23眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是前五识,所谓眼只是由眼根(眼识)引发的意识,耳识是由耳根(耳朵)听闻到声音引发识的作用,鼻识亦由鼻嗅到气味引发的识,舌识是尝到味道以后引起的识,身识是身体触角引起的识
6、。实际上这五识都可以归到第六识意识的大范畴里。第六识意识就是一部功中所提到的表层意识。第七识,称作“我识”也就是执着于自我的那个意识,西方心理学所讲的潜意识与此相近,但不完全一样。比如我们练功时,有时入静比较好时,化作虚空,什么都空无了,这时猛然心头一惊“我”到那里去了?这个意念一起,虚空境界就掉丢了,这个执善于“我”的念头就是第七识在作怪,所以练功要破我执,要破除这个执着于我的念头。那么第七识执着什么为自我呢?主要是认定第八识为自我,第七识本身不具备记忆功能,是起传递信息作用,所以也叫“传送识”。那么什么是第八识呢?第八识是归藏识,这是根本识,前七识如枝干花叶,第八识为树
7、根。 第八识是人所经历的记忆库,包括每一个思想,行为无不进入归藏识储存起来。按佛、道气功的说法,这里的记忆不但包括今生今世,也包括无数的前生前世的记忆,当然这是宗教中的说法,按照现代科学的说法是史前记忆。第八识是不分善恶,其中储存的每个信息都可称为种子。第八识就好象一个大仓库,把人所有经历都收进库中,储存起来。人的命运是这样决定的:首先是外缘,也就是现实中的人和事,以及因此形成的观念。这是外在条件。这些外在条件就好象阳光、水分和养料,如果一切合适,第八识中的种子就成熟了然后引导着人按种子发出的信息指令行动。你对别人
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