“怒”则为奴-咬文嚼字之六

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1、“怒”则为奴—咬文嚼字之六“怒”，从“心”从“奴”；意思是说，人一发怒，心就不再属于自己，而成了外在因素的奴隶。人活活心，虽然身还是自由之身，但心已不是自由之心。屈身为奴固然不幸，降心为奴更为可悲。   怒是一种很常见、很普遍的情绪，汉语里用来表述这种情绪的词汇比较丰富，什么怒发冲冠、怒火中烧、怒不可遏、勃然大怒、暴怒、震怒、气急败坏、怒则无智等等。更有学生将爱发怒的老师的表情描述为“五官错位、紧急集合”，十分传神。怒火中烧，容易烧到别人；但首先被烧到、烧伤最严重的肯定是自己。好比城门失火，固然会殃及池鱼，但首先

2、被烧到、烧伤最严重的当然还是城门。   卢梭说：“人生而自由，但无往不在枷锁之中。”这里所说的“在枷锁之中”，我理解不仅指人的身体，更主要的还是指人的心灵。人人都是生性自由的，人人都有成佛的可能性；但我们展眼所看到的都是在枷锁之中的奴隶，他们的心灵都成了外在因素的奴隶。佛是觉悟了的人，魔是沉沦了的人。佛与魔皆非外在，而是内在于人心；佛由心造，魔由心生；一念成佛，一念成魔；一念天堂，一念地狱。   国际歌唱道：“起来，不愿做奴隶的人们！起来，全世界受苦的人！”“我们要做天下的主人！”这里所说的“奴隶”，我理解不仅包

3、括身奴，还应包括心奴。放眼世界，身奴已经不多，心奴却遍地都是。《国际歌》并没过时，甚至可以说它是专门为心奴们创作的。怎样才能解放自己呢？歌词也告诉了我们：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己。”胜人者力，自胜者强。当奴隶还是当主人，不取决于别人而取决于自己；能够解放自己的只有我们自己，别人谁也帮不上忙。从制怒开始，或许是一条不错的路径。   发怒的主要作用有两项：一是向人表明自己的修养太差，二是把事情弄得不可收拾；积极作用至今没有发现。体育界有很生动的例子。   泰森一怒而咬人，

4、齐达内一怒而撞人；泰森一怒输掉了一场比赛，齐达内一怒，终生美名毁于一旦。本来法国给齐达内铸了一尊铜像要放在凯旋门下，准备好了欢迎仪式，等着他踢完最后一场球赛回来为铜像揭幕，给他的运动生涯画上一个圆满的句号。可是就因为这一怒，匹夫之怒，致命的一怒，终生名节毁于一旦。齐达内上了那位名不见经传的小球员的圈套，成了自己心魔的奴隶，   另一位球员马拉多纳跟齐达内一样易怒。马拉多纳初入绿茵场，就以高超的球技赢得教练和队友们的瞩目。但是在一场比赛中，因不胜其怒而与人发生冲突，被红牌罚下。后经名师指点，加上自我修炼，几年之后复

5、出就一发而不可收拾，带领阿根廷球队攻城破寨，所向披靡，光耀全球。在1986年世界杯的一场比赛中，马拉多纳从后场得球，连过数人，中途不断有人拉他、踹他、踢他、扯他，他仍然把球带到前场并踢入对方大门。他事后接受记者采访时说：“如果没有这么多人干扰我，哪有我做球星的价值？”“你没想到报复吗？”“报复对方的最好方式，就是把球送到对方的球门里去。”多么宽广的心胸，真可谓“将军额头能跑马，宰相肚里能撑船。”   中国有比这更生动的事例。韩信受胯下之辱不怒，张良圯桥拾鞋不怒，勾践屈身事吴不怒，邓小平三起三落而不怒。因为不怒，所

6、以能成大事。苏东坡在《留侯论》里论及张良时说：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗——此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这是制怒的金玉良言。   当年楚汉相争的时候，韩信攻下齐国，派人给刘邦送信，想当假齐王。刘邦一听勃然大怒，破口大骂：“他妈的——”身边的谋士张良和陈平赶紧踩刘邦的脚，意思是这个时候千万不能得罪韩信。这位无赖出身的刘邦倒是机警过人，马上改口：“他妈的韩信这小子也太没出息，男子汉大丈夫平灭诸侯、建立不世之功，就应当为王，当什么假王！”并马上派张良

7、前去册立韩信为齐王。幸亏有张良和陈平的及时提醒，加上刘邦醒悟得快，否则那可真叫“一怒丧邦”。如果韩信的使者被骂了回去，韩信立即就会拥兵自立，出现刘邦、项羽、韩信三分天下的局面，《三国演义》就会提前上演。   联系到子女教育领域，反观自己，我在这方面做得很差呀！近来两次对孩子发怒。一次是孩子盛饭时，对于掉到地上的饭没有及时收拾；另一次因为什么记不起来了。事后想起来，这些都是鸡毛蒜皮的小事，根本不值得发怒。孩子因为大人发怒而发自内心地认识了自己的错误吗？没有！发怒有利于问题的解决了吗？没有！正作用一点没有，负作用倒有

8、一大堆：影响了孩子的情绪，破坏了家庭的气氛，败坏了家长的形象，暴露了自己的狭窄，恶化了父子关系。今后要发怒时，就要赶紧想想这个“怒”字的可怕形象，想想寺庙里“金刚怒目”的形象，想想这篇文章的观点。后来有几次要发怒时，真的克制住了自己。