对中国传统家训文化的简单层面审视

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1、对中国传统家训文化的简单层面审视在博大精深的中国历史文献中，家训文化作为传统文学和传统文化的重要组成部分，表现了不同时期、不同朝代、不同社会阶层对中国传统美德的塑造与弘扬，从而体现出了丰富的哲学思辨与道德伦理思想。因此，吸取家训文化中的营养因素，对于我们今天的社会公德教育、家庭美德教育和全民族的精神文明建设都有十分重要的借鉴意义与启迪作用。    家训，简而言之就是父祖对家人和子孙后代的训示、教诲。同时，家训也是个统称，不同的人写的家训有不同的名称，有的叫家诫，有的叫家规，还有的叫家教、家范等等。在古代家训中，传

2、统文化中修身至圣的观点被广泛阐述、提炼，并作为道德修养的一个重要内容传给了子孙后代。古人家训中不仅总结了崇尚俭朴、注重名节等修养准则，而且列举了一大批堪为人师的贤达名士，从而为家庭和社会树立了道德榜样与楷模风范。                          ﹙一﹚古代家训文化的精华——重德崇善    ”。希望通过道德教育塑造子孙的理想人格。家训以修德为宗旨引申出了一系列的修身规范，主要表现在立志勉学、审择交友、积德行善、孝悌忠信和勤俭节约五大方面。(传统家训十分重视人的自身修养，以修身为人生之本，而修德是修

3、生的基本准则，古人认为“德，福之基也；无德而福隆，犹无基而后墉也，其坏也无日矣   ”另外，关于学习态度和方法，传统家训中也提出了很多见解。在学而有则仕的传统社会，家训强调的勤勉思想显得是十分的必要，也正是由于古代家训如此重视学习，才形成了中华民族知书达理的优良传统和学风。)(”勤奋学习是志向得以实现的基础，勤勉既是学习方法，又反映了一个人的优良品质。一个人若学问渊博，见识高远，“则其达也必能卓然有立，以示百僚之准式；其穷也亦将介然自重，以为一乡之表仪)”清圣祖玄烨认为“志之所趋，无远不屈；志之所向，无坚不入)”

4、。明代姚瞬牧教育子弟做人当先立志，“凡人须先立志，志不先立，一生通是虚浮，如何可以任得事？) 一，立志勉学。立志是指一个人的志向、志趣，志是人的精神支柱，是人奋发向上的动力。魏晋思想家稽康告诫儿子“人无志，非人也    ”良师益友对子女的熏陶作用是在潜移默化中完成的。在子女的道德教育方式问题上，古代家训教育对)”人生活在社会中，交往的中心是人，随着子的逐渐成长，他们开始走出家庭，交友学习，开阔视野，选择具有高尚品质的朋友并与之交往是十分必要的。人在年少，“志识未定，记性偏清。一善言入耳，终身不忘；一邪言入耳，亦时

5、时动念。(二，审择交友。审择，即谨慎选择。古人已经注意到环境熏陶对子弟成长的作用。在家庭中，父母是构成子女道德发展环境的最基本因素，因此，父母的言行对子女的熏陶作用也最突出，“立家之规，正须以身作范于熏陶的强调突出了家庭道德教育的特点，也反映了个体道德发生发展的规律。     ”。这种因果轮回思想当然不值得提倡。但是这种做了善事就会得到神灵的庇佑，)(”这种因果报应思想在古代帝王思想中也有反映，康熙《庭训格言》讲：“凡人存善念，天必绥之福禄以善报之)”二是爱惜生命，少杀生。袁采说如果人做坏事：“不在其身，则在其孙

6、.)   三，积德行善。中国传统文化中一向主张护危济贫，历代家训中也反复灌输解囊相助、雪中送炭、助人为乐等美德。《孟子》讲‘“取诸人以为善，是与人为善者也，古君子莫大乎与人为善。”君子的最高德行就是偕同别人一道行善，孟子这里所讲的行善就是做好事。对于如何行善，古人认为一是施舍，高攀龙讲“残羹剩饭，亦可救人之饥；蔽衣败絮，亦可救人之寒。做了坏事就会受到惩罚的思想，则表达了一种劝人向善的美好愿望。    ”这种崇尚勤俭节约，反对奢侈浪费的思想，是我们中华民族的传统美德，也是我国传统家训文化的一大精华。)”一个家庭能做

7、到既勤且俭，那就决不可能不兴旺发达。司马光在《训子孙文》中再三叮嘱子孙要勤俭持家，切勿奢侈浪费，“俭，德之共也；侈，恶之大也.)11(四，勤俭节约。中华民族具有勤劳质朴的传统，在家训文化中有不少先哲教育子孙要耕读并重，勤劳俭朴。“勤者生动之气，俭者收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理。五，孝悌忠信。这是和睦家庭之本，也是传统家训德教思想的精髓。孝是人伦之始，是一切道德的根本。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”仁孝文皇后《内训》中要求“孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食孝奉为孝，斯末矣。”教导后人

8、要孝敬老人，尊重老人。《礼记•大传》讲：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故重百姓。”可见，孝作为伦理道德的起点，所包含的范围很大，就基本内容而言是奉养父母，尊敬父母；从广义上讲是奉献社会。在中国古代社会，忠信是孝的延伸。孔子讲：“孝慈，则忠。”正所谓自古“忠臣出孝门”。这种孝悌忠信成为传统社会老少妇孺必须遵循的基本人际准则，并凝聚