《金陵十三钗》：兽性、人性与神性

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1、第28卷第3期华北水利水电学院学报(社科版)JournalofNoAhChinaInstituteofWaterConservan———．——《金陵十三钗》：兽性、人性与神性赵明(西南大学中国新诗研究所，重庆400715)摘要：严歌苓以血雨腥风的南京城为背景，以高度的历史责任感斥责和鞭挞了日本侵略者的残忍行径，揭露了其令人发指的无耻兽行。她以女性独特的视角对“金陵十三钗”、教堂神父进行了刻画，彰显了人性的光辉；以“十三钗”舍身取义的民族大义描写人性到神性的升华，同时也为“十三钗”谱写了一曲动人的赞歌。关键词：《

2、金陵十三钗》；兽性；人性；神性中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1008-4444(2012)03—0097一o3一羹一～奠在小说《金陵十三钗》中，作者严歌苓把处于社的音符滴进地狱般的都市，犹如天堂的泪珠，正在纵会底层、被边缘化的妓女推上了舞台，并把她们放在火、挥舞屠刀、施行奸淫的侵略者散失的人性在此刻南京大屠杀这样一个背景下，把她们从人人鄙弃的收拢一霎。在这种时候，一座毁于武装对抗的大都下贱身份升华到了救赎的神的地位，给人以巨大的市，或许能被宽容的歌声安抚，谁会加害这些播送无心灵震撼。条件救赎福音的

3、女孩呢?狼也会在这歌声中立地成佛。然而，这歌声却使教堂成为满城疯狂占领者的一、兽性目标。这美妙的歌声，对于那些只“穿着遮裆布”排战争使人发疯，血腥的杀戮把人间变成了地狱，队轮奸一个十五岁的少女的侵略者来说，是一种无把人的本性和理性摧残毁灭，同时也激发了人最原形的诱惑。当戴着金丝眼镜的中佐来请唱诗班的女始的兽性。人类的道德底线对于侵略者和杀戮者而孩一起过圣诞之时，这个作为战争工具的人已成为言已经毫无意义可言。在泯灭了人类的道德后，他粗暴、狂野的代名词。若不是因为战争，中佐的一张们肆意妄为，致使种种兽性泛滥成灾。南

4、京大屠杀脸也不失英俊，但是战争使黄色军服下的肉体没有虽然不是作品的主题，但是作为揭示主题的背景，惨了灵魂，让他失去了人类最基本的思考能力。居然绝人寰的屠杀成为无法回避的伤痛。连孩子也不放过!文明面对日本兵的野蛮行径变得故事开头的南京城已是“成千上百打着膏药的苍白而无力。坦克和装甲车排成僵直的车队，进入停止挣扎、渐渐13本人的丑行使唱诗班的书娟失去了对人的信屈就的城市，竞也带着地狱使者的隆重，以及森严的心，放弃了对人的希望。她怎么也弄不明白，人怎么庄重。城门洞开了，入侵者直捣城池深处。一具具没事就弄出来一场仗打打

5、呢?打不了几天就不是人尸体被履带压入地面，血肉之躯眨眼间被印刷在离了，就退化成了动物，而动物也不吃自己的同类呀!乱之路上：在沥青底版上定了影”¨。原本美丽这样的忍受、担惊受怕令这个十二三岁的女孩一眼的金陵城此刻已不复存在，她被战争的狂魔变成了看不到头。“屠杀的乐园”、恐怖的地狱。13本兵成为被战争异化的动物，他们手中只有日本人的魔性和丧失思考能力的行为连圣洁的武器，没有理性。他们的生活中只有机械的命令，没诗歌和教堂都无法打动他们，这或许就是作者将故有任何个人的思考能力，血腥和杀戮成为他们最本事放在教堂的原因。一

6、九三七年十二月中旬，在火能的反应。“失去了外在的约束，人性压抑下的兽光和血光中响起圣洁的歌声，透明清冽，一个个圆润性无限膨胀，借助强大的暴力，在丧失自我后，对想收稿日期：2012—02—25作者简介：赵明(1987一)，女，河南新乡人，西南大学中国新诗研究所比较文学与世界文学专业硕士研究生。华北水利水电学院学报(社科版)象中的敌人给予残酷的杀戮，而这血腥恰恰是对人鸡毛掸子在我身上断了几根，怕你们这些嫩拳头”。性恶的批判和反思。”作者把故事安排在圣诞前她们对神灵的亵渎连阿多那多都感叹：人生来是有夜，基督的博爱精神

7、与侵略者的兽性形成鲜明对比。贵贱的，女人尤其如此。如果一个国家的灾难都不能使这些女人庄重起来，那他们的命也只能是比粪二、人性土还贱了。她们从不放弃任何为生活增添乐趣的机作为基督教代表的英格曼神父是博爱、众生平会，人性的种种需要在努力地伸张着，呼唤着。等信条的代表。当一个个披狐皮披肩，穿粉红锻袍，小说中，这些窑姐们人性关爱的一面也不时展纽扣也不扣一个的窑姐翻墙而入教堂之时，虽然神露。她们悉心照顾受伤的王浦生，洗包扎带，把自己父已经预测到窑姐们的到来会把这里的关系复杂心爱的衣服盖在受伤的王浦生身上。豆蔻和王浦生化，

8、这里将不再是只有神父和唱诗班女孩的纯洁的的爱情也反映出了在那个特殊年代、特殊环境中她圣地，但神父并没有把她们拒之门外，因为当信仰与们对安稳生活以及爱情的渴望。正是在这种特定的生存发生冲突时，生存处境比灵魂超越更加现实和环境中，她们的生命才有了张力。正如严歌苓所说：紧迫。这也意味着“世俗性”与教会的“纯洁性”发“我总是在寻找这种‘特定环境’，以给我的人物充生碰撞，显示了人性与救赎的力量。