比较诗学风格论

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1、第五讲比较诗学风格论一、文气说与风格论二、风骨说与论崇高一、文气说与风格论（一）内在文气与主观风格（二）客观风格与主观体性一、文气说与风格论（一）内在文气与主观风格王充《论衡·自然》：“天地合气，万物自生。”刘勰《文心雕龙·体性》：“才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言。吐纳英华，莫非情性。”布封：“风格就是人。”1、文气说与风格论的共性（1）主观风格的根源在于作家的个人本身的物质，取决于作家个人的形体气质与全部精神特征。然而，也应注意“如出两手”等现象。例如：元好问《论诗三十首》：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情

2、千古闲居赋，争信安仁拜路尘！”钱钟书《谈艺录》：“阮圆海欲作山水清音，而其诗格矜涩纤仄，望可知为深心密虑，非真闲适人，寄意于诗者。”（2）内在的气质与全部精神特征，与外在的风格面貌是完全一致的，是“因内而符外”的。刘勰《文心雕龙•体兴》：“气以实志,志以定言,吐纳英华,莫非性情。”黑格尔《美学》：“风格在这里一般指的是个别艺术家在表现方式和笔调曲折等方面，完全出于他人格的一些特点。”叔本华《论风格》：“风格是精神的外貌。”2、文气说与风格论的差异“风格”是一个内涵与外延比较明确的专门术语，而“文气”却是一个包罗万象的概念，

3、其内涵不确定，外延也漫无边际。（1）文气混混沌沌，充溢于宇宙，无所不包。第一，从作家的角度来看，“气”是宇宙万物的一种物质，可以指生命之元气与精气活力。例如：《文心雕龙•养气》：“夫耳目鼻口，生之役也；心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅；钻砺过分，则神疲而气衰：此性情之数也。…是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气。”第二，从文学作品角度来看一方面，“气”可指作品之独特风格，文章的风格特征是由气质、个性决定的。例如，《说诗啐语》：“试咏《鹿鸣》,《四杜》诸诗与《文王》、《大明》诸诗，气象迥然各别。”另一方面，“

4、气”也可以指作品所展现的气势。例如：欧阳修《山谷夜行寄子美圣俞》：“子美气尤雄，万窍呈一噫。有时肆颠狂，醉墨洒滂沛。譬如千里马，已发不可杀。盈前尽珠玑，一一难拣汰。”风格的意义基本是明确与清晰的。威克纳格《诗学•修辞学•风格论》：“风格总是意味着通过特有标志在外部表现中显现自身的内在特性。…假如‘风格’一词更为明确地特别规定为语言的表现，那么，我们就可以这样说：风格是语言的表现形态，一部分被表现者的心理特征所决定，一部分则被表现的内容和意图所决定。这个定义既不过宽，也不过窄，它足以在文学领域内合理而可能地包罗各种不同的文字

5、运用。”（2）“文气说”比“风格论”更为注重“人品”。例如：郭若虚的《图画见闻志•叙论》：“人品既已高矣，气韵不得不高，气韵既已高矣，生动不得不至。所谓神之又神，而能精焉。”叶燮《原诗·外篇上》:“诗是心声,不可违心而出,亦不能违心而出。功名之士，决不能为泉石淡泊之音；轻浮之子，必不能为敦庞大雅之响。——叶燮《原诗·外篇上》相反论点：元好问《论诗三十首》：“心画心声总失真，文章宁复见为人。叶燮与《原诗》使其人其心不然，勉强造作，而為欺人欺世之语；能欺一人一时，决不能欺天下后世。究之阅其全帙，其陋必呈。其人既陋，其气必苶，安

6、能振其辞乎？“中国艺术家不关心‘摹仿事物的现象，也不想按照他的愿望把事物理想地再现出来，或者照它们应有的样子再现出来，甚至也不想在事物现象的后面去揭示某种形而上学的‘实在’，而着意去创造一种具体的形象，把那灌注于一切现实之中，灌注于人类社会和个人人格之中的宇宙秩序的生命力体现出来，使他自己的人格与宇宙原理相一致，这样，道就可以通过它表现出来。”【英】H.奥斯本《中国绘画艺术中的美学思想》（3）“风格论”比“文气说”更注重外在的语言形式。例如：威克纳格《诗学•修辞学•风格论》：“风格论并不是像诗学与修辞学那样深刻的内容，它的

7、对象是语言表现的外表；不是观念，不是材料，而只是外在形式——词汇的选择，句法的构造。”歌德《文学风格论》：“通过对自然的模仿，通过竭力赋予它以共同语言，…以对于依次呈现的形象的一览无遗的观察，就能够把各种具有不同特点的形体结合起来，加以融会贯通的模仿。于是，这样一来，就产生了风格。”（二）客观风格与主观体性1、从文学种类来看，“气”类似于西方的“主观风格”，而“体”近似于西方的“客观风格”。（1）中国古代风格论——“体”，是探讨各类文章不同体裁之风格特征的一个术语。例如：陆机《文赋》：“体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为

8、状。辞程才以效伎，意司契而为匠。在有无而僶俛，当浅深而不让。虽离方而遯圆，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。言穷者无隘，论达者唯旷。”再如：《文心雕龙•神思》：“若总其归途，则数穷八体∶一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。”《文心雕龙•定势》：“夫情致