重庆方言与民间文学

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1、重庆方言与巴渝文化吴立友重庆文理学院文化与传媒学院２０１２·０3·１７第三章重庆方言与民间文学第一节重庆方言与民间故事1.赵巧儿送灯台——一去永不来（关于鲁班的民间故事）2.识（是）相不识（是）相——难过走马岗（重庆九龙坡区走马岗）3.保大老爷修新城——多余的圈圈（江北城墙）3.沙溪庙的山门——响（想）不开（合川沙溪场面对嘉陵江的沙溪庙）4.二佛寺的菩萨——没得脑壳（合川涞滩）“二佛八景”:鹫峰云深、佛岩仙迹、龙洞清泉、修筑戏石、双塔迎舟、独树东门、经盘霁日、画梁搓波。5.较场坝的土地——管得宽（重庆较场口）事实：民国11年杨森督办重庆

2、商埠，废土地庙。衍生：四川军阀刘湘打土地庙。由来：是明清军队操练和清朝考武状元的地方。较场口惨案：1946年2月10日，重庆各界万余群众在较场口举行庆祝政治协商会议成功大会，遭到国民党特务的破坏，当场打伤郭沫若、李公朴、章乃器等60多人，许多人失踪和被捕，造成较场口血案（也叫“陪都惨案”）。6.人心不足蛇吞象（巴蛇吞象）《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青赤黑黄，一曰黑蛇青首，在犀牛西。”《楚辞·天问》说：“一蛇吞象，厥大何如？”《山海经海内经》又载：“西南有巴国，又有朱卷之国，有黑蛇，青首，食象

3、。”郭璞注：“即巴蛇也。”《说文解字》卷14载：“巴，虫也，或曰食象它（蛇），象形。”原来巴蛇吞象这个神话，却反映了勇锐善战的巴人名称的来历。这个神话在长江中游流布甚广，正好是在巴地文化区内，所以是巴人自己的原作。重庆衍生：人心不足蛇吞相。——民间故事。第二节重庆方言与地方戏剧曲艺一、重庆地方曲艺1.清音四川清音早期称“唱小曲”、“唱小调”，又因演唱时艺人自弹月琴或琵琶，被称为“唱月琴”或“唱琵琶”。本世纪50年代以后才定名为“四川清音”。它用四川方言演唱，流行于以成都为中心的城市与农村，以及长江沿岸的水陆码头。代表曲目：《放风筝》《断

4、桥》《秋江》《绣荷色》《黄继光》《赶花会》中国曲协副主席程永玲2.盘子用竹筷边敲瓷盘边歌唱。过去又称唱盘子、唱小曲、碟子小调等。主要流行于川东、川西一带的城镇乡村。起源于民间流行的“打盏儿”。清光绪年间，巫山一带有盲艺人敲碟子唱小调。20世纪20年代，湖北民间艺人入川卖艺演唱碟子小调，深受群众欢迎。代表曲目：《土地改革》《抗美援朝》《成渝路通车》《看女儿》《三个媳妇争婆婆》3.扬琴（四川琴书）约形成于清乾隆年间。流传于成都、重庆等大中城市。至光绪时已有艺人100多名，并分为南会、北会两派。南派行腔华丽，细腻柔美；北派工稳豪放，长于叙事。

5、1925年，扬琴科社慈惠堂招收盲人学唱，称为堂派。30年代进入兴盛期，造就了李德才等一批名家。代表曲目：《江姐在狱中》《春到杨柳坝》《贵妃醉酒》等。4.荷叶单人说唱故事。演员左手苏镲、檀板，右手持竹签击镲伴奏。因苏镲系以红绸下垂状如荷茎托叶而得名。流行于四川汉族地区。直接由川剧派生出来，约形成于清末。有站唱，二人、三人对唱等形式。唱词格式与金钱板相似，7字句和10字句居多。代表曲目：《懒汉与鸡蛋》《双枪老太婆》《助人为乐》《大鹏歌飞》5.竹琴原名“名琴”。清朝初年流行在成都的一种曲艺演唱形式。最早始于道教劝善说道，表演者手持渔鼓、简板说

6、唱故事。竹琴长3尺，直径2寸，一端用鱼皮或猪小肠蒙上。演员斜抱竹琴，用指尖拍击竹筒下端；另一手持两块竹制的筒板，板上端系有小铜铃，筒板相碰时铃响板响，音韵铿锵。唱腔分为中和调、扬琴调。代表曲目：《琵琶记》《铡美案》《白蛇传》《花木兰》6.金钱板一人演唱。唱词为七字句或十字句。可根据内容需要适当伸缩，两句一联。击节乐器为三片9寸长的楠竹片。演唱者一手执两片的下端，上端张合击拍；一手执一片竹片敲打那两片竹片击节。因三片竹片上端嵌有铜制钱，所以叫作“金钱板”。可以打出风云雷雨9种不同的节奏、音响。代表曲目：《三国》《水浒》《游江南《武松赶会》

7、《武松闹庙》《武松打店》7.评书流行于四川城乡和云、贵两省。由于书路和表演的手法不同，有“清棚”和“雷棚”之分。清棚以讲评烟粉、传奇一类的风情故事为主；雷棚则以讲史和金戈铁马之类的书目为主。前者谈吐风雅，以情动人；后者摹拟赋形，生动逼真。四川评书的传统书目有“墨书”、“条书”之分。代表曲目：《三国》《水浒》《聊斋》——“墨书”《金鸡芙蓉图》《铁侠记》——“条书”8.谐剧民国时期产生的一种新型曲艺品种，由王永梭于1939年首创。其特点是采用话剧手法，以博笑为手段，采用幽默风趣的四川方言，置严肃的主体于轻松活泼的笑料之中。一个演员、扮演一个

8、角色（有时几个角色）、表演一台戏、其他人物则通过演员的表演动作和神情，显示他们的存在，有些类似单口相声、独角戏和单簧，被誉称为“一人上场、满台生辉”。9.川剧明末清初，由于各地移民入川，以及各地会馆的先后建