华阳金仙证论

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1、華陽金仙證論　江右株林橋傳盧 柳華陽撰並註受業弟子 靜虛子恭參校訂 序煉丹第一盡言小週天華陽曰：欲修大道者，理無別訣，無非神炁而已。神乃心中之元神，炁即腎中之元炁。煉精之時，則炁原在乎精中，精炁本是一物。所以曹祖師云：“大道簡易，只神炁二者而已。”凡學道之士，能識神炁之道，即是陰陽性命之道也。故曰：無別訣，神炁而已矣。先須窮其造化，究其清濁，造化者，乃吾身之生機。人由此機而生形，仙佛由此機而成道，學者能先窮此造化之機，則有下手處矣。清者，是無天地人我之象，渾渾淪淪，恍如太虛，斯時一派先天。機之未發，虛而待之，靜極自動，是為清也。濁者，因有存想思慮，見聞知覺而後機動，即為濁也。豈可不究哉！則精

2、生方可探攝；精生者，元炁之動是謂精生。探者，探其炁之妙處。必須以我之正念，斂收微細之神，誠志專意，探入其炁之動所，招攝已生之精，歸於本穴，用火烹煉。次察其呼吸，明其節序，呼吸者，巽風也。其用則有次序轉變之法，非可一概論也。如精生之時，則當用攝精之呼吸；如藥生之時，則當用採藥之呼吸；藥既歸爐，則用封固之呼吸；如起火之時，則用起火之呼吸；沐浴之時，則用沐浴之呼吸。金丹始終全仗呼吸，故曰節序。則神凝方自戀吸；神既凝入炁穴，則神自然戀炁。神炁相合，則炁自然戀神矣。然後可施可受，而精可化。施者，後天氣也，而為母氣。受者，先天炁也，而為子炁。子炁既受母氣，則精自化炁矣。倘不明母氣之真消息，則子炁散於外境

3、，其精焉得化而為炁乎？36余見世人亦知陽生，而煉精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然，以混採混煉之過也。凡世之學道者，知陽生固多矣，而所以化精成金丹者何少也？由不知其風火之法，藥產有時，封固有爐，週天有度；混採混煉耳！且觀古書之所作喻名爐鼎、道路，則人被爐鼎、道路之所惑；古書所喻爐鼎者，是煉精煉炁之所。方士借此為言，曰女鼎、曰燒煉；初學未得真傳，信而惑矣。縱有真志，豈不誤哉！而道路者，即採取升降任督之脈絡也。俞玉吾云：“任督二脈，呼吸往來之黃道也。”任脈者，起於中極之下，以上至毛際，循還腹裏，上關元至咽喉也。督脈者，起於下極之腧，並繞脊裏，上風府，入腦頂。二脈通，則百脈俱通矣。採取由此而運

4、，週天由此而轉，能識此爐鼎道路，則金丹無不成矣！喻名鉛汞、藥物，則人又被鉛汞、藥物之所誤。古人修丹以神炁比喻鉛汞，以真精比喻藥物，使人易悟。愚夫聞之言鉛汞，便以凡鉛凡汞燒煉為藥物。妄圖點化服食，求富貴長生，反到喪身破家，愚之甚也！故假道愈顯，而真道愈晦，世因喻而惑人誑人者眾也！群書喻名雖多，究其根源之所在，無出乎心腎之神炁而已。妄人見喻，借喻為言而誑人曰：“藥之先天炁，不在自身，在女鼎。”初學淺見，不能分別真偽，信方士迷弄；不識金丹真訣，不明大道根源，豈不更惑乎！由此觀之，智者得師而明，愚者被師而誤，皆因不悟群書簡易之妙，而竟失於正理矣。智人能識真假，除妄歸正，參悟大道，訪尋明師，以求印證秘

5、密之真訣。愚夫不然，喜旁門之小法，暗圖為人之師，縱有仙書真訣，而曰：“吾不用看經，真訣在吾心內。”惑眾亂真。後學以為至言，皆因心地不明，少讀群書；未有不失正理者也！故予正欲詳而直論。夫仙道者，原乎先天之神炁。36神乃元神，炁即元炁。何以謂之先天？當虛極恍惚之時，是也。既知恍惚，是誰恍惚？此即先天之神也。恍惚之時，不覺忽然真機自動，陽物勃然而舉，此即先天之炁也。若此時即能下手修煉，何患不仙也？煉精者，則炁在乎其中。精由炁化，炁由精滿。煉精者，即是煉炁。故曰：炁在其中矣。煉形者，則神在乎其內。煉形即是煉精。古云：“形化而後炁生，神凝而後水融。”神炁合一；故神在其內矣。煉時必明其火，用火必兼其風，

6、火者神也。精生之時，必以神而馭精，則精歸源。既知歸矣，又當久久以呼吸薰蒸，則精方能化為炁。存乎其誠，入乎其竅，合乎自然。凝神之時，外除耳目，內絕思慮，專志一心，凝入炁穴。又要合自然之動靜，不可強制縱放。若能如此依時而煉，則藥物自然生矣。依時者，是陽動之時，依時而煉。凡有動時，遂即煉之。既煉已，則藥物自然生矣。藥生竟遊其熟路者有之，若不起火歸爐，難免走失之患也。熟路者，即陽關也，乃昔日精炁所遊之路；古人有走泄者，皆由此也。起火者，是藥物歸爐之工法；藥生若不採歸爐，則藥物順熟路而泄矣。然藥物既歸爐，又當速起火，逼行其週天。古云“火逼金行顛倒轉”者，即此也。行是陰符陽火之法，若不行週天之火，則炁不

7、聚，丹不結矣。倘不明其火候之精微，雖有藥而藥亦不能成丹。火候是一總名，其中有次第節序，而各有其候。如精生有調藥之候；藥產有採取之候；歸爐有封固之候；起火有運行之候；沐浴有停息之候；火足有止火之候；此乃小週天之秘機。如若不盡精微，雖有藥不得火之法度，則焉能成丹也？可不歷歷以明之哉！不知橐籥之消息，橐籥者，即往來之呼吸，古人喻之曰“巽風”。升降由此風而運；不得此風，則輻軸不如法。凡小週天始終全憑橐籥之風，以為金丹